【中华佛教百科全书】
雍正（1678～1735）
“雍正”为清世宗胤祯即位后之年号。由于近人之称清代诸帝，概以年号代替名讳与庙号，故此处之“雍正”，即沿例而指清世宗而言。
雍正在位共十三年。在位期间，整饬吏治，清理财政，内政之治绩颇佳。在武功方面，讨平青海、征准噶尔、平贵州苗乱，亦颇有足称者。然生性严苛，待人多猜忌而寡恩；又钳制知识份子，屡兴文字狱，凡此皆为后世所诟病。
帝对佛教颇为熟谙，自号“圆明居士”，对禅宗曾费心参究。且以帝王之尊，臧否禅门大德、干涉佛典之刊刻。后人对其佛教事业及态度之评价，褒贬互见，并不一致。
◎附︰蒋维乔〈雍正帝之参禅〉（摘录自《中国佛教史》第十七章）
雍正帝于禅门，颇有造诣；自言得力于西藏喇嘛章嘉呼土克图；兹节引《御选语录》卷十八后序文于下︰
“朕少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是；圣祖勒封灌顶普慧广慈章嘉呼土克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也；梵行精纯，圆通无碍；藩邸清闲，时接茶话者十余载；得其善权方便，因知究竟此事。”
帝之为此言，盖初时惟知从佛教经典上研求，而未知心性中向上之事，与一般学人所犯之病相同；及接近国师，而方能省悟也。帝曾于康熙年间，延禅僧迦陵性音，屡为结制；帝着力参究，偶有省悟；性音赞为大悟彻底；帝不自信，叩问章嘉，章嘉则不许之，更勉其进步。故帝于章嘉，极端信仰，称为证明之恩师。
帝自号圆明居士，曾辑古来禅师语录中之提持向上，直指真宗者，编为十九卷，名《御选语录》。而以自己与人问答言句，收录于第十二卷，颇多奇拔之语。兹录一二则于下︰
“众生不了，犹如小儿放风筝相似，随风放去，风定却复收来；收来放去，实同儿戏，何日是了期，所以古德每拈云︰‘脚跟下红丝断也未？’此语甚亲切，譬如风筝线断，纸鸢落在何处？参。”
“学人初闻道，空境易，空心难；究竟则空心易，空境难；空境而不空心，到处为碍；空心而不空境，触途成滞；应知心外复有何物可空；物外复有何心可空；所以云︰‘我自无心于万物，何妨万物常围绕；’少有分别心，则非第一义；若不如是，必不能守。”
帝于即位之后，又在内廷与王大臣参究禅理，集此等诸人之语录，亦为一编，名曰《御选当今法会》，附于《御选语录》之十九卷。
帝既喜研禅理，又极提倡净土；盖鉴于禅门空洞之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行也。其于净土祖师，特提莲池大师，以为模范；《御选语录》中，采其要语，别为一卷；帝自制序文有云︰
“达摩未到梁土以前，北则什公弟子，讲译经文；南则莲社诸贤，精修净土；迨后直指心传，辉映震旦；宗门每以教典为寻文解义；净土为著相菩提，置而勿论；不知不觉，话成两橛；朕于肇法师语录，已详言宗教之合一矣；至于净土之旨，又岂有二；……曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学；而长芦北涧诸人，亦作净土章句；及明‧莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖；其所著《云栖法汇》一书，皆正知正见之说；朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若，故择其言之融会贯通者，刊为外集，以示后世。”
雍正帝之重要著述有《御选语录》十九卷及《拣魔辨异录》八卷；《御选语录》分正集、外集、前集、后集之四类；其正集中所采语录为︰僧肇、永嘉觉、寒山、拾得、沩山祐、仰山寂、赵州谂、云门偃、永明寿、雪窦显、圆悟勤、玉林琇、䒢溪森十三人；而以道教之祖师紫阳真人张平叔及自己所著圆明居士语录，加入之；外集则采云栖莲池大师语录；前集、后集则采达摩以下历代禅师之语录；末卷更附刻《当今法会》；由此编次之意观之︰正集中以张平叔与诸禅师并列，以示紫阳之由道入释；于古代佛教中，特冠以罗什门下之僧肇，最后则又附入云栖，盖有调和教禅净三宗之意焉。
至于《拣魔辨异录》，乃为天童圆悟禅师之弟子法藏著《五宗原》，标立邪说，有背师旨；悟禅师曾有《辟妄救略说》以驳斥之；而法藏之弟子弘忍，复作《五宗救》一书，以回护邪说；故帝特作此书，逐条驳正之，并将藏内所有法藏、弘忍之语，及《五宗原》《五宗救》等书，尽行毁板，其所颁上谕有云︰
“法藏之言，肆其臆诞，诳世惑人，此真魔外知见；如魔嗣弘忍，中其毒者，复有《五宗救》一书，一并流传，冀魔说之不朽，造魔业于无穷；天下后世，具眼者少，不知其害；即有知而辟之者，有德无位，一人之言，无征不信；……朕为天下主，精一执中，以行修齐治平之事；身居局外，并非开堂说法之人；但既深悉禅宗之旨，洞知魔外之情，灼见现在魔业之大，豫识将来魔患之深，实有不得不言，不忍不言者。”
帝盖鉴于明末禅门党同伐异之弊，徒在知见上逞机锋，而忘却向上一着，故慨乎言之；观《御选语录》后序中︰性音劝帝研辨五家宗旨，帝谓五家宗旨，同是曹溪一味，不过权移更换面目接人；可知帝乃不承认有五家之区别，而主张五家一致之说者；其驳弘忍之《五宗救》，特就门户之见最甚者斥之耳。上谕又云︰
“粤稽三教之名，始于晋魏；后世拘泥崇儒之虚名，遂有意诋黜二氏；朕思老子与孔子同时；问礼之意，犹龙之褒，载在史册；非与孔子有异教也；佛生西域，先孔子数十年；倘使释迦孔子接迹同方，自必交相敬礼；（中略）后世或以日月星比三教，谓某为日，某为月，某为星；朕意不必如此作拘碍之见；但于日月星之本同一光处，喻三教之异用而同体可也；观紫阳真人之外集，自可无疑于仙佛一贯之旨；道既一贯，愈可以无疑于三教并行不悖之理；爰附及于此，使天下后世，真实究竟性理之人，屏去畛域，广大识见，朕实有厚望焉。”
由上言之，可知帝更主张三教一致之说者；以《史记》孔子问礼于老聃之故事，引证儒道二教之根本相同，并引隋‧李士谦以佛比日，以道比月，以儒比五星之说而修正之，此亦宋明以来三教合一论之影响，而帝之主张，更为鲜明也。