【中华佛教百科全书】
青龙寺
唐代密教名刹，日本真言宗之祖庭。位于陕西西安城南郊乐游原上。隋文帝开皇二年（582）创建，初名“灵感寺”。唐高祖武德四年（621）寺废，高宗龙朔二年（662），城阳公主奏请复立为观音寺。睿宗景云二年（711），改名青龙寺。会昌五年（845）禁佛时被废，翌年复寺，更名护国寺。宣宗大中九年（855），恢复青龙寺名。至明‧万历年间，寺宇全毁。
本寺与日本密宗（真言宗）有深厚的历史因缘，日本真言宗视之为祖庭。著名的入唐八家（即最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗睿），除最澄、常晓二人外，其余六家皆曾至此寺受法。其中，空海于唐‧贞元二十年（804）至长安，在青龙寺向惠果学习密法，后于元和元年（806）返日，成为日本东密的祖师。此外，诃陵国僧辨弘，新罗僧惠日、悟真也尝从惠果学习密宗教法。可见唐代的青龙寺已成为国际性的名刹。
1963年，中共科学院考古研究所西安工作队在青龙寺实地勘察，1973年十月至十二月进行挖掘，共掘出两处遗址，一为塔址，一为殿堂遗址。塔址位于寺院西部，塔基平面呈方形，边长约五公尺，中心有一个四点四公尺的方坑，据推测应是一方形木塔。塔的前方是中门，后方似曾有过佛殿，或为隋代灵感寺的遗址。佛殿遗址位于塔址东方五十公尺处，基坛平面呈长方形，东西长二十八点八公尺，南北宽二十一点七五公尺。台基面已被破坏，柱础石一无所存，但依据夯土墩形成的柱网看来，是面阔五间、进深四间格局。出土的遗物有长方砖、莲花方砖、板瓦筒瓦、莲花纹和兽面纹瓦当、鸱尾残片、鎏金小铜佛、银质小佛、三彩佛像残片（黄绿蓝三色）、小红陶塔、壁画残片以及石灯台经咒幢（幢作八面形，三面刻梵语音译佛顶尊胜陀罗尼咒）等。
1981年，西安市同日本香川、德岛、高知、爱媛四县协议在青龙寺遗址共同修建空海纪念碑，1982年纪念碑竣工。1984年，西安市又与日本真言宗各派总大本山会、日中友好真言宗协会共同修建惠果、空海纪念堂。
◎附︰戴蕃豫〈唐代青龙寺之教学与日本文化〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{81}）
［寺内规模］ 唐代名刹，往往拟式五天︰长安西明寺拟祇洹精舍；五台山金阁寺拟那烂陀寺是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。寺内结构有上中下三经藏；有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在东塔院内，令七僧持念。有东塔院，惠果阿阇黎存时居此，义真、义空诸老宿，并曾居焉。会昌灭法后，法全因玄法寺拆毁，隶名青龙寺，起传法院；院在寺西南角。寺内各部，络以复道。寺壁严饰画迹，中三门外东西壁，王韶应画；殿上东西壁相向，吴生画。据传，吴生之画，冠绝中古；王韶应画鬼神深有气韵，又喜山水人物，均为当时之大画师。
［寺制］ 唐时寺各有制。青龙寺制至今可考者五端︰
（1）宗徒修省︰宗徒大阿阇黎并诸名德之童子，以时集会食堂，僧达一人，童达一人，共令习学五悔，藉自修省。
（2）亲密团结︰寺内僧徒数千，务期和合，厥中若有一人不和，诸众共和调情操，令毌兴诤。
（3）奖拔异能︰此寺为代表国家之密教道场，从数千僧众中，拔取学德兼优之士百名，为众矜式。
（4）应供内廷︰自唐世崇佛，恒于宫中陈设佛像，供僧百名，经行念诵，谓之内道场；青龙寺中名德预应供之选者甚多。各以内道场正月施物上分，于天台山下建立伽蓝，名“新禅寺”，按时修理。此盖为后世“下院”之始。
（5）照顾疾病︰寺中为照顾病人，惠果依律有开文之法，治病许用盐酒。日本平安朝时，入唐求法高僧，大半出身于青龙寺，学成归国后，遵循此种规制勿替。日本东大寺之年中行事，僧众威仪，皆移袭青龙寺之遗规。
［密教弘传以前］ 唐初以迄开元天宝，为青龙寺教学上之前期，此时青龙寺已蔚为学者渊丛。就诸德所治之学，约分四类︰
（1）以著述显者，得道世、道氤二人。道世，字玄恽，年十二于青龙寺出家，特精戒律，三辅钦归。高宗显庆年中，参预玄奘译场，似又兼通悉昙之学。撰述弘富，现存《法苑珠林》《毗尼讨要》《诸经要集》诸书，资于佛教史学及戒律研究甚大。道氤，显名玄宗朝，深通大乘经典，广造新疏，于青龙寺宣讲，听者数盈千计。
（2）善持咒者，得法朗一人。
（3）修禅观者，得三人︰释光仪、昙壁与操禅师是。光仪洞明经律，尤善禅观，具如《宋高僧传》。昙壁与王维、王缙、王昌龄等结尘外之游，以翰墨相契，缙赋诗称美之为“问义天人接，无心世界闲，谁知大隐者，兄弟自追攀。……吾师久禅寂，在世超人群”之大禅师。操禅师与王氏兄弟及裴迪善。维诗有云︰“欲问义心义，遥知空病空”观此，师盖深通维摩得意忘言之旨者耶？
（4）以文学鸣者，青龙寺诸德中当不乏人。韩翊同中书刘舍人题青龙上房诗云︰“笑说金人偈，闲听宝月诗”想见其时俗讲之盛。金人偈，盖叙汉明帝感梦，佛法东传故事，其偈今已无可考。宝月，于开元时与无畏法师译经十余部，复以篇翰见称，《全唐诗》（第十二函第一册）载其“行路难”一首，其诗情韵缠绵，饶有风致。
除上四类有可考之文献外，尚有一公、昙上人、源公等，皆生开元天宝之际，诸文士赠诗并载《全唐诗》。
［密教中心时代］ 青龙寺后期教学为密教中心时代。密典汉译，虽远起三国时代竺律炎与支谦共译之《摩登伽经》《华积陀罗尼神咒经》。然纯密传华，实自唐‧开元三大士。盖梵僧金刚智、善无畏两三藏努力翻译，实地修行植其灵根；不空三藏尽心弘传，懋其枝叶；得汉僧惠果阿阇黎出，而发其英华也。（中略）
［结论］ 综上所述，爰得四端︰
（1）青龙寺之盛衰，实吾国密教学之盛衰。
（2）惠果教泽之广，远逾唐朝之国威，试观其弟子中有自新罗至者，有自日本至者，有自诃陵至者。诃陵，今印度尼西亚之爪哇。唐时惠宁，于诃陵求得《涅槃经后分》；而诃陵人学密不至天竺而至我国；亦令人回溯古代中外文化之密切交流为如何耶！昔印度三大士来华，有密教俱东之感，至惠果，而密教学之盛，凌驾乎五天，亦积薪之势然也。
（3）唐时青龙寺，实以宗教学为中心而成为当时佛教最高学府。
（4）日本文化吸取于青龙寺者尤多。