【中华佛教百科全书】
静琬（？～639）
隋代僧。亦作净琬、智苑、知苑。鉴于北周武帝毁佛破坏佛经，遂发愿将佛经刻石以保存于世。隋‧大业年间（605～617），居于幽州（河北）智泉山，在白带山壁上凿石刻石经；其后，法徒代代相传，形成风气，乃刻成部数浩繁之房山石经。
◎附︰蓝吉富〈石窟与石经〉（摘录自《隋代佛教史述论》第七章第一节）
隋代佛教石刻事业之最为脍炙人口者，当推沙门静琬的房山石经一事。静琬事迹，《续高僧传》未载。初唐人唐临所撰《冥报记》曾载其刻经本末，然而其所称“静琬”之名则为“智苑”。此外，道宣《集神州三宝感通录》卷下所记与唐临所记大体相同，而且也称刻经者为“智苑”。《冥报记》卷上︰
“幽州沙门释智苑，精练有学识。隋‧大业中发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿岩为石室。即磨四壁，而以写经。又取方石，别更磨写。藏诸室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之。（中略）朝野闻之，争共舍施。故苑得遂其功。（中略）苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒。弟子犹继其功。”
按“静琬”之名，辽‧赵遵仁的〈涿州云居寺四大部经记〉文中作“净琬”，而《帝京景物略》，查礼芯〈题上方二山纪游集〉、《大明一统志》以及清人资料等则都作“静琬”。因此“静琬”一名遂成近世定称。赵遵仁〈涿州云居寺四大部经记〉云︰
“……又于（石室）左右别得古记云︰幽州沙门释净琬，精（疑漏一“练”字）有学识。于隋‧大业中发心造石经一藏，以备法灭。遂于幽州西南白带山上，凿为石室。以石勒经，藏诸室内。满即用石塞户，以铁锢之。其后虽成其志，未满其愿。以唐‧贞观十三年奄化归真。门人导公继焉。导公没，有仪公继焉。仪公没，有暹公继焉。暹公没，有法公继焉。自琬至法，凡五代焉。不绝其志。”
《帝京景物略》以为静琬的刻经理想，系受北齐沙门慧思的影响。该书引〈生芯题草〉云︰“北齐南岳慧思大师，虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，閟封岩壑中。座下静琬法师，承师付嘱，自隋‧大业迄唐‧贞观，大涅槃经成。”
由此可知，静琬与天台智者大师同属慧思禅师门下。其所完成之石经则为《大涅槃经》一部四十卷。据前引赵遵仁〈四大部经记〉所载。辽时所发现之石经，亦即自静琬以迄第五代之法公等人所完成的石经，共计七一０卷，石碑二一三０条。该文载︰“正法念经一部全七十卷、计碑二百一十条。大涅槃经一部全四十卷，计碑一百二十条。大华严经一部全八十卷，计碑二百四十条。大般若经五百二十卷，计碑一千五百六十条。”
据赵遵仁碑文所记，在辽代发现石经的是辽朝枢密直学士韩绍芳。其后，韩绍芳将该事上奏辽圣宗。因此又由辽朝政府之力，再度赓续刻经事业。赵氏碑文记辽代刻经数目如次︰
“自太平七年至清宁三年中间，续镌造刻大般若经八十卷，计碑二百四十条，以全其部也。又镌写大宝积经一部，全一百二十卷，计碑三百六十条，以成四大部数也。都总合经碑二千七百三十条。”
自隋迄辽，所刻石经总数是石碑二七三０条，经文九一０卷。刻经是一种枯淡、迟缓的事业，然而经过静琬的肇始，五代法嗣的绍承，加上辽朝的赓续其业，居然完成了将近千卷的石经。其事不祇显示一件集体工作的成就，而且更显示出佛教徒坚忍持恒的护法精神。明僧道衍（姚广孝）曾有诗歌咏其事︰“峨峨石经山，莲峰吐金碧，（中略）竺坟五千卷，华言百师译。琬公惧变灭，铁笔写苍石。（中略）功成一代就，用藉万人力。（中略）如何大业间，得此至人出。（中略）大哉弘法心，吾徒可为则。”
据叶昌炽《语石》所述，房山石经中之一百四十余枚拓本，在清末颇通行于世。千余年前的文化遗迹，仍能传诸今世。实在令人不能不佩服肇始者静琬的坚忍毅力与护法精神。
［参考资料］ 冢本善隆《中国近世佛教史の诸问题》。