【中华佛教百科全书】
顺三分善
指顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善。出自《俱舍论》卷十八、《顺正理论》卷四十四、《显宗论》卷二十四等。所谓顺福分善，谓“福”是世间之可爱果，人天之善趣，顺益此果能感此果之善称为顺福分善。顺解脱分善是五停心、别相念住、总相念住三贤位之善，厌生死、欣解脱涅槃始修之善根，定感解脱涅槃之果，故称顺解脱分善。顺决择是暖、顶、忍、世第一法之四善根，近感见道无漏智之果。此中之“抉择”意指无漏智。
◎附一︰〈顺解脱分〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
顺解脱分（梵mokṣa-bhāgīya，藏thar-paḥi cha daṅ mthun-pa），即三贤位。于此位，行者欣求涅槃之果，种植能感涅槃果的善根，逐渐朝向解脱之境界，故云顺解脱分。
俱舍家称五停心、别相念住、总相念住为三贤位，在此位开始修朝向解脱的善根，故有此名。《俱舍光记》卷十八云，“分”是“别”义，顺福分之福、顺决择分之决择与顺解脱分之解脱各别，故皆名为“分”。今是顺其解脱分之位，故云顺解脱分。《俱舍论宝疏》卷二十三云（大正41‧740a）︰“分是因义，此善顺彼，与彼作因故此善名顺解脱分。”《俱舍论校注》云，“分”是分段义，意指顺解脱一分。
关于修善的相状，《俱舍论颂疏》卷二十三云（大正41‧946b）︰“施一食持一戒等，深乐解脱，回求菩提，愿力所持，便名种殖顺解脱分。”
唯识家说十住、十行、十回向是三贤位，于此位积集福智资粮，为利益有情勤求解脱涅槃。此三贤位为顺解脱之因，故谓为顺解脱分。《唯识论述记》卷九（末）释此名，云（大正43‧559a）︰“今言分者因支义，是解脱之因。因之一支，故名为分。即顺体是分，顺彼解脱之分名顺解脱分。”又云（大正43‧559b）︰“问︰何故顺解脱分分即是顺，顺决择分分体非顺？答︰决择体是有为，决择可体即分，体有多分故，涅槃体是无为，解脱彼非是分，体非一多故。”
◎附二︰〈顺决择分〉（摘译自《佛教大辞汇》）
顺决择分（梵nirvedha-bhāgīya，藏ñes-par hbyed-paḥi cha daṅ mthun-pa），指暖、顶、忍、世第一法的四善根位。俱舍家在七方便位的后四位，立内凡四善根位，因此位能为见道之胜缘，故有此名。《俱舍论》卷二十三详说此云（大正29‧120a）︰
“决谓决断，择谓简择，决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故。分谓分段，此言意显所顺唯是见道一分，决择之分故得决择分名，此四为缘引决择分，顺益彼故得顺彼名，故此名为顺决择分。”
依《俱舍论光记》卷二十三之释意，决择通见、修、无学三道，见道是其一分，故云决择分。又，同论卷十八说，“分”是“别”义，因顺福分之“福”、顺解脱分之“解脱”与今之见道各别，故皆称为“分”。然《俱舍论校注》不取《俱舍论光记》之说，乃解为︰顺决择分是顺益见道一分。
唯识家在菩萨第十回向满心立四善根位。此位能顺趣真见道之无漏智，故有此名。《成唯识论述记》卷九（末）释之云（大正43‧564b）︰
“真实决择分，决择是智，即择法也，决择即分名决择分。（中略）分是支因义，即择法觉支谓在见道，此无漏故名为真实，为有漏者非真实故，此暖等四顺趣彼分名顺决择分。顺趣者行相同彼，故名为顺，欣求往彼故名为趣。”
此外，若相较此顺决择分与顺解脱分，则后者是始发心求究竟解脱涅槃之果，故从远究竟之果而名；前者系邻接见道，远欣之心不如顺解脱分，故从邻近而名。