【中华佛教百科全书】
颇瓦法（藏ḥpho ba）
又名转识成就法、迁识往生法。为西藏佛教的修行法之一。“颇瓦”为“迁移”之意。藏传佛教认为人死后，神识自身体九穴脱离，而后轮回转生。神识若自上半身迁出，则往生佛界与善趣；若自下半身迁出，则将转生恶趣。因此，将精神集中在三脉之结节点──头顶上，让意识自此迁出，此行法即为颇瓦法。宁玛派与噶举派盛行此法。
◎附一︰〈转识成就法〉（摘录自张妙定译《明行道六成就法》第六章）
转识成就法者，藏文名曰“颇哇”，有三等成就之分︰（1）上等者，转识成法性身。（2）中等者，转识成净报身。（3）下等者，转识成胜化身。
第一节 三等成就身
（1）上等转识成就法性身者，即初期中阴际，证入净光明境。
（2）中等转识成就净报身者，即中期中阴境，证入圣空悲合成体。
（3）下等转识成就胜化身者，即取获于胜善转生身。
此就身言，虽分三等，而其教授要妙之修习道，则非有三种，惟是一法也。（谨按︰下文虽但示一修合多杰羌佛之法，须知此多杰羌佛者，为五方五佛之总体。一切智智，一切身身，但能成就于此，即自无不成就矣。）
第二节 上师本尊瑜伽转识法
依于作修上师本尊瑜伽之“颇哇”转识法者，如偈教云︰“先作彼壶式，风息三七反。着力提识种，经脊椎上行。于三七灵轮，一一轮提升。上升复下降，相应诵真言。此所诵真言，有全半两声。诵真言之声，令着力高响。导能知识种，趣入净乐界。‘正是时’一至，转识顿成就。（谨按︰此“正是时”者，即临终时也。）”
此法有恒修及临用二者，如下分述。
（1）恒修（恒常所修）
恒修法者，先当坚愿，誓成佛道。次即观想自身成为金刚瑜祇尼母，当体空明。于体干中心，观有中脉犹如支持篷帐之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端开孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有圣根本上师多杰羌佛，其体亦空。体之中心，亦有智慧中脉。此中脉与自之中脉，通连为一直管道。自心与本尊之心，遥遥相望而可通。次即观本尊心中有蓝色“吽”字，细如毫毛。自之心中，亦有同样之“吽”字，即为自己之识种。于是修习壶式之息令身成壶。持息已，即观本尊心中“吽”字下端母音符，伸长如钩，垂下于自心中；将自心之“吽”字，向上提升，于是呼一出息，即同时呼出一“醯”字（按︰此即偈文所云全声字）。尽力高声呼喊之，犹如在极恐怖之下呼救者然。如是连续二十一呼（即经由灵轮一一提升之谓也），即想自心“吽”字，已被提升至达顶门天窗之口。至是即改“嘎”声（此即偈文所言之半声字），使此自心“吽”字，循中脉管渐渐下降，退于自心原处。呼“嘎”字之声，亦同於呼“醯”时之高而响。亦连续呼二十一次，且观其顺彼二十一轮，一呼一轮，而渐下降。如是修习，往复上下，令极纯熟。
（2）临用（临终所用）
临用之时，即令自心“吽”字更被上提，投入上师本尊心中“吽”字合而为一。于是自身，即已举体投合上师本尊，即随之往生永无退堕及生死之净乐土中，而住入非可言喻之圣境矣。
◎附二︰陈健民〈迁识证量论〉（摘录自《曲肱斋文初集》）
论梗、喻腴，请夹喻论迁识证量。忆少时观优伶演奇冤案，验尸不得致命伤。小吏归，谋诸妇；妇谓明日试探发中，顶门有钉否？既获验，检查官问何以知之。其妇固再醮，曾以此法杀前夫，二案并破。死者顶门贯长钉，不亦大于所插草乎？许成佛否？
夫迁识属六法，六法属无上瑜伽，无上瑜伽即身证佛果，显异于带业往生之简易。某大德既依此法证果；二牧童故戏弄，一佯死，一报大德，大德固知之，君子可欺以其方，竟许焉。儿气绝，顶开发落；生者骇焉，悔过自首！大德复迁其识返，死者责曰︰“我正在极乐，胡召我返耶？”今有以插草为自证量，而为人修，果能如此迁识自在乎？
又昔大德朝佛，道经红海，亡魂冒水出，呼曰︰“汝虚受我供，迁识不净，令我堕此。”大德许以朝佛回向，乃隐。密勒祖师曰︰“非登地菩萨不能迁识。”今之插草出血者，咸已登地耶？然则如之何方为迁识证量乎？
尝游德格，从诸派大师学习七种迁识法，虽其法轨大同小异，莫不以插草等为证得之量。然细研法理，参酌经验，窃未敢以此为足。若所迁智慧尊身，能迁明点，迁道中脉，助迁智慧气，此四决定证量不具，则不得成就迁识。
起分顶上智尊，依稀仿佛，似有还无，眉目不着，着而不坚，坚而不契正分如幻性空，及其胜义光明，皆不得为所迁。
识、寿、福、智、五大茍集中，必有已死感，此作者所亲历（此点经中未有提及，故以身证实），若徒见心间光点如豌，惟属带质。古德谓多修易致夭寿者，以此。今则前行未如量，敷衍粗观，固不致夭，亦不得为能迁。其能观点者，实为生死根本，所观之点，仅为生死支分，能所尚不能一如，是犹徙宅忘妻，岂能半迁半不迁耶？且其胜义智慧，既未证得，其点实非明点，故不得为能迁。
中脉无为法，表法身；或凭道家督脉后三关有掣动，谓已开中脉，非也。详见拙撰《中督辨》。譬如宰猪屠者，以长铁条，从肛门，经尾闾直贯猪身，由此吹气，令猪膨胀，易于刮毛，此猪可许已通中脉耶？气入中脉，则中脉开解，必经息住、脉停、外现烟等十相；心契真如，方是智气入、住、融于中脉相。今既全无此相，而曰吾已观中脉，吾中脉上口顶门已开，血出草入，啧啧有辞，是不揣其本而齐其末，终不成迁道。如掘隧道，道未全通，焉得出口耶？
助迁之智慧气，尚非道家所谓纯阳微细气，矧属凡身业劫粗气耶？故出离心不具，则气不纯；戒律不具，则气不清；菩提心不具，则气不正；起分尊身胜定不具，则气不超凡；正分胜义空性不具，则气不化智。既非智气，不能入中脉，不堪任助迁。
夫能迁为明点，明者智慧，点者精华。今助迁为业劫气，则沐猴而冠矣；迁道非由中脉，则南辕北辙矣；所迁非智慧本尊，则买椟还珠矣；惟其助迁气亦智，能迁点亦智，迁道亦智，故所迁尊身亦净满智慧报身，如是方得与无上瑜伽理趣相合也。愚哉初学！幸勿自负，谓我已开顶，成就迁识，执以为据，死后方悔，殊可悯也。
吾爱诺先师好诙谐。昔有愚而好自用者，自称能修瓶气。诺师问如何修？则答以上气下压，下气上提云云。诺先师笑曰︰“如此，则请坐石山上，吾将飞石从天降汝顶，令汝上下气逼合如何？”盖法法必有前行，前行证量不具，则不能直取正行；正行不如法修，亦不能圆获证量，不从证量渡，惟取相似外相，徒自欺耳！
或曰︰“诸迁识经皆载顶肿、出血、插草，为其证量，君何独异于是？”对曰︰“如上四事，修无上瑜伽者所当知之通量；出血等三相，是本法别量。世皆忽于通量，断章以取别量，为矫妄故，乃造此论。”
曰︰“然则但有此三相，终无济于迁识耶？”对曰︰“本法四事为内证，三事为外相；内证外相胥具，则许迁识成就。徒有外相，属上师及所迁果位智尊之加持。得此加持，取死有中脉自开为道，中有如来藏本性智尊自显为所迁。行者平时深知前述四事理趣，虽未成就，有此串习，临终略一忆念，便得成证，胜乎全无外三相者远矣。”
或又曰︰“此则死机平等，何待戮力乎生前？”对曰︰“是又不然。夫外三相，若戏院太平门，谓火起全不能从此出，则否；谓决可从此出，则又未必也。火焰高炽如死魔，院中人拥挤如多生冤家债主，及今世无修持之家眷，麇集将死者旁，夺其出太平门正念，则太平门虽设何补？‘死有’光明，‘中有’幻身之显现，刹那便过，非生前精进得力之士，不能利用如此电光乍闪之时机。其时孤魂飘零，前无助手，后无救兵，千钧一发，惟业自系。吾书至此，不寒而栗。为过去已死未证者泣，为未来将去未知者忧，吾岂强欲过甚其辞耶？吾惟欲警醒未死者于生前耳！”
或又问︰“诺师许开顶者为死人修，且以见人或物死而不代修者为犯戒，此旨如何？”对曰︰“此就具足四事三相之证量者言。若但具三相，虽不直往丧家，临尸对修，当在自修房中试修，不受供养；强供，则转奉于附近大德，亦不犯。昔有大德，日集蚁舂，而迁其识。一日外出，嘱其妻曰︰‘佛前吾每日所行事，汝代行之。’其妻因亦舂蚁。大德归，见无数阴魂未度脱，惊问得其实，乃补迁焉。然大德未尝不嘱其妻代也，其妻不自量力，岂大德过哉？”
愿诸读者深自省察，毌愚而好自用，贱而好自专，毌置生死若儿戏，不以三相自足，常以四事自量，则此论为不虚造矣。