【中华佛教百科全书】
颠倒（梵viparyāsaḥ）
谓违背常道、不顺应正理。《法华经》卷五云（大正9‧43a）︰“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。”又云（大正9‧43c）︰“为凡夫颠倒，实在而言灭。”又，不契当事理真相之误谬见解，亦称颠倒。颠倒之见，略称为“倒见”或“倒”，用于指称妄想、虚妄，《往生论注》卷上云（大正40‧826b）︰“颠倒善果，能坏梵行。”（大正40‧827c）“所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”又云（大正40‧828a）︰“哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。”
关于“颠倒”的种类，诸经论分之为二颠倒、三颠倒、四颠倒、七颠倒、八颠倒、十颠倒、十二颠倒等，兹略述如下︰
（1）二颠倒︰指“众生颠倒”与“世界颠倒”。语出《大佛顶首楞严经》卷七。{1}众生颠倒，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真。{2}世界颠倒，“世”者，以三世迁流为义，即指时间；“界”者，以四方分位为义，即指空间；涵盖此时间、空间者，名为世界。众生迷失真性，而念念迁流，住妄境界，起诸倒见，即名世界颠倒。
（2）三颠倒︰即想颠倒、心颠倒、见颠倒。语出《阴持入经》卷上、《大集法门经》卷下、《七处三观经》《大品般若经》卷十一、南本《涅槃经》卷二等。诸家释此三倒义，所说不同，今依毗婆阇婆提（分别说部）所说，谓心与心所法，“体”虽同时，“用”有先后，故分想、心、见三种。先起想倒，次生心倒、见倒。即初起微想，于无常法思之为常，名为想倒。次重起心，缘前所想，取着定有，名为心倒。后见成就，于所取中，执见分明，说为见倒。
（3）四颠倒︰即“执无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为我”等四颠倒，通常略称为常、乐、我、净四倒。广出于各宗经论。今依《俱舍论》之说，谓边见中唯取常见，名为常倒；见取见中计取乐净，名为乐倒、净倒；有身见中唯取我见，名为我倒。此四倒有时节、相、处所之别。即︰常倒是将无常之时计为常，故为时节而立；我倒是将无我计为我，故由相而立；净、乐倒是将不净处与苦处计为净与乐，故由处所而立。
（4）七颠倒︰即合并前述之三颠倒与四颠倒。语出《瑜伽师地论》卷八等。
（5）八颠倒︰即前述四颠倒及其反面之“计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净”等四颠倒之合称。前四倒系因迷于生死有为之法，故名“有为倒”，后四倒系因迷于涅槃无为之法，故名“无为倒”。或谓前四倒是将有为无常生灭之法，转计为“无为常住”，故从“所计”而言，是为“无为倒”，后四倒亦从其“所计”而称为“有为倒”。即前者为凡夫、外道“妄执世间有为法”之转倒；后者是声闻、缘觉二乘不得大乘之知见，而“转倒无为涅槃之四德”之谬见。
（6）十颠倒︰即常、乐、我、净四颠倒，加上贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒。语出圆测之《仁王经疏》卷下。
（7）十二颠倒︰《大集法门经》卷上谓四颠倒又个别具有想、心、见等三颠倒，故总为十二颠倒。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一０四；旧译《华严经》卷十；《慧琳音义》卷十五；《大乘义章》卷五（末）。