【中华佛教百科全书】
龙树（梵Nāgārjuna，藏Klu-sgrub；约150～250）
印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派（空宗）的奠基者。梵名意译又作︰龙猛、龙胜。音译亦有︰那伽阏剌树那、那伽夷离淳那、那伽曷树那、那伽阿顺那等名。
龙树出身于南天竺的婆罗门种姓，自幼聪慧奇悟，博闻强记。于世学技艺，多所练达。曾经与三位密友共习隐身术，并入王宫淫乱宫女。事发，其三友皆遭国王杀害，独龙树一人运智逃脱。自此乃悟“欲为苦本”之理，而出家学佛。先后学得小乘三藏及大乘教，并入龙宫学习各种方等深经，而证入无生法忍。其后，在南天竺，得国王之护持，而大弘佛法，并摧伏各种外道。著述有《中论》《大智度论》《十二门论》《十住毗婆沙论》等数十部书。其学问，以“体大思精”四字来形容，可谓最得其实。
在释尊以后的印度祖师中，龙树在佛教史上的贡献是无与伦匹的。由于他的创发性思想，使印度佛教的教义体系局面大开，大乘教义由于他的阐扬而告光芒万丈。大乘佛教可以说是由他确立的。西元六、七世纪印度大乘二大系统之一的中观宗（Mādhyamika School），便是绍述龙树思想的学派。此外，龙树的思想，是西藏佛学的重要支流；是我国三论宗的义理支柱，与天台宗的重要思想根源；其易行道思想，也颇为中日净土宗徒所取资。在佛教史上，论义理规模之闳大与影响之深远，龙树真可谓是释尊以外的第一人。
◎附一︰吕澄〈龙树的学说〉（摘录自《印度佛学源流略讲》第三讲第二节）
［龙树学习、宏扬大乘的经过］ 龙树，梵文Nāgārjuna，分析为nāga，arjuna（梵文连音规则，头一个单字尾与第二个单字头是相同的母音组成一复合词时，要发生音变，如两个a连用时，读a的长音，所以玄奘把它音译成“那伽阏树剌”），玄奘译为龙猛。Nāga是“龙”义，arjuna译为“猛”，可能是取了印度大史诗《摩诃婆罗多》里般度族五兄弟第三人arjuna的意思。因为史诗中他是最勇猛的一个，所以arjuna也就代表勇猛。这是新译。罗什旧译为“龙树”，传说其师姓龙，他是在树下出生的。西藏译为“龙成”，这是照原文字义译的，因arjuna的语根ar是“成”的意思。
由于龙树是大乘学说的创始人，后人对他备加崇敬，因此关于他的生平，有不少附会的传说。比较可靠的原始记载，是鸠摩罗什译的《龙树菩萨传》。罗什是最先介绍龙树学说来中国的人，他编译的这本传是有些根据的。传中说龙树是南印的婆罗门族，小时即通晓婆罗门经典，后来皈依佛教。当时南印已经有大乘经典流行，所以他就接受了大乘思想。《龙树菩萨传》说他出家时是到山里的佛塔受的戒，这就暗示了这样一点︰龙树出家的地方，是大众系有大乘思想的一部分人所常住的塔庙里。当时流行的大乘经本不多，他凭着聪明，很快就通达了。他感到不足，又到北印雪山地方，也是住在相信大乘的塔庙里，那里一个老比丘给他一些大乘经典，读了后仍感不足，于是周游各地。在这过程中，可能还陆续学了一些大乘经。他还与诸外道和部派佛学者们辩论，所向无敌，因之产生骄傲，认为佛教理论不过如此，便想独出心裁，自创一派。就在此时，有个大龙（可能是宣传大乘经典的人）把他引去龙宫（大概是北印龙族所住之处），给他看了很多而更深奥的经典，他于是满足了，感到在龙宫看见的一部分已比外间流行的多十倍。这一点暗示了︰龙树后来组织学说所根据的经典不只是当时流行的，还有一部分是个人保存尚未流行的。从龙树所著的《十住毗婆沙》与《大智度论》中所提到的诸经，同中国译经史上比较地来看，在此之前中国未译的大乘经，大都是经龙树的宣扬才问世的。
龙树在通达了大乘经以后，又回到南印，着手创立学说，广事宣传。他得到了住地憍萨罗国王的支持，为他在黑峰山用九亿金钱修建一座五层伽蓝（法显、玄奘去印度时，还见到这个伽蓝的遗址）。晚年，他还到了东南印度靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山，一直住在那里，最后便自杀了。龙树自杀的原因，大约与政治有关。据玄奘传说，他得了长生术，也使信仰他的皇帝长命不死，最年轻的太子久久不得继承王位，于是有人给太子出主意说，菩萨一切都能舍的，你可以向龙树要求把他的头施舍给你吧。龙树只好自杀（见《西域记》卷十）。另外据传记说，龙树宣扬大乘，与部派佛学以及婆罗门等教派有斗争，后来有位小乘法师给他一重逼迫，他就死了。从这两个材料看，当时不但有思想斗争，也有政治斗争，而且斗争相当激烈。
关于龙树的年代，有许多说法，罗什说他是佛灭后八百年的人。不过罗什所信佛灭年代（称为罗氏年纪）为公元前637年，与一般要相差二百年左右。据他所说的推算，龙树生年应是公元三、四世纪。佛徒们传说龙树活了二百岁、三百岁，大概是因为他自杀，未得终其天年，乃以长寿之说来弥补其缺陷的吧，实际上顶多活上一百岁。所以，龙树的年代在公元三世纪比较合理。三世纪初（225）案达罗王朝灭亡，继之而来的又是分裂割据的局面。东南印度是属甘蔗王朝统治，时间约有百年的光景。二十世纪初，在那一带发掘出许多塔庙遗迹，这种塔与阿摩罗缚底大塔一样，四面有伸展出的牙柱，柱上刻有奉献者的姓名，从那些姓名看，都是这一王朝的皇帝、皇妃和皇室中人物。由于这一发现，连带也找到了吉祥山，当地土人称为龙树山，可见此山确是龙树住过的。这些考古资料与《龙树传》记载是符合的。
从龙树组织学说经过看，他的大乘思想原是东南印大众系发展出来的那一部分。随后他到各地访求以及最后大龙把他引入龙宫，见到当时尚未流行的大乘经，这一部分则是由他才开始介绍的。《龙树传》里有这个记载，龙树自着的《大智度论》最后一卷也说到有许多大部头的大乘经是在龙宫、阿修罗宫里藏着的。说最小的篇幅也有十万颂。当时流行的《二万五千颂般若》，人们已感到分量大，难于接受了，十万颂则只能藏之龙宫，待人而传了。这种传说，据后人研究，还是有事实根据的。北印一带，对龙的传说很普遍，他们说的龙不在天上，而是在雪山。地上常年流着的江河，都发源于雪山，所以北印传说山上有雪水积成的大湖，龙就住在那湖里，称之谓龙宫。如果说龙树确由龙宫中得到大乘经，这就是说他从北印雪山深处去取得的。至于说雪山有老比丘等，也只是暗示分布在那里的部派佛教中思想比较前进一些的学者而已。
龙树后来仍回到了南方，并在那里度他的晚年，这与支持他的王朝有关。其先，案达罗王朝是不信佛的，到甘蔗王朝则有几代由于新兴的大乘而引起了他们的信仰。当时要宣扬、推广一种新的学说，得不到强有力的支持，是很困难的。所以，宣传的范围，也就只限于这一带。而在这里，龙树也得到了他的继承人提婆，大乘思想以此为中心，就逐渐传播、扩展开来了。
［主要著述］ 龙树的著作很多，有“千部论主”之称。他的学说传播以后，特别在西域一带，得到了相当的发展。鸠摩罗什又尽量把它传译到我国，因此，他的著作汉译现存的约二十种，其中有托名的伪书，据考证，真正属于他的只有十七种，但大都是很重要的。
在龙树著作中，有一类是释经的，主要有《大智度论》。这部书在他的传记里也提到过，说他著有《优婆提舍》（议论）十万颂。这种体裁是解释经文，并加以发挥的，可能即是指《大智度论》。它解释了当时最大的一部经《大品般若》，译本一百卷，尚非全书。据说对《般若》第一品的解释是全译了的，即达三十四卷，其他各品照此译下去，当在千卷以上。罗什认为中国人不习惯这种繁琐的议论，从第二品起，就择要译出，共成一百卷。另一部是《十住毗婆沙论》，是注释《华严十住经》（后来译本名《十地经》。此经是《华严》的中心部分）的。“毗婆沙”为广论之意，注释的不是经的正文而是经的重颂部分（经有正文，有颂，颂又有前有后，后边的叫重颂）。汉译有十七卷，只讲到第二住，也非全文。此书是罗什之师佛陀耶舍口传的诵本，他只记得这些，所以译得不全。但是此书在龙树学说中地位是颇为重要的。
另有一类组织学说的著作，主要有《菩提资粮论》。这书是隋代译传的，颂本计一六五颂，是龙树写的，释文是自在比丘写的。书的分量不大，译本只有六卷。《龙树传》中也提到这本书，说龙树作《庄严佛道论》五千颂，大概包括了他自己的注解。在《十住毗婆沙论》里也提到这本书，名〈助道品〉。因此，书的译传虽然较后，仍可信为龙树的著作。
再有一类论战性质的，是对部派小乘以及其他学派进行破斥，从而显示自宗的所谓立破之作。最主要的是《中论》，书中对部派的偏见做了彻底的破斥，也是龙树基本理论之所在。罗什译。本文五百颂，加上青目的注共四卷（此书在罗什时就有七十多家的注，罗什认为青目注最好，所以一同译出）。《龙树传》中提到此书说“……造《无畏论》十万颂，于《无畏》中出《中论》也。”意思是说，《中论》的注解包括在《无畏论》中。印度有这种著作习惯︰写作一种对自己多种著作的自注。《无畏论》十万颂，其中有《中论》的注。此外，有《十二门论》，是《中论》入门的书。《中论》二十七品，《十二门论》只有十二门，就简化多了，它是解释《中论》的根本道理的。书的分量不大，只有很少的颂，大概全文都出自龙树之手。内容系破除小乘偏见，显示自己主张。针对佛教以外其他学派的，汉译有《回诤论》一书，主要针对正理派。正理派是从认识论角度立说的，讲种种量，以量成立各种的实在，这与龙树主张空、无自性的自然是直接冲突的。龙树要使对方放下最有力的武器，所以做了仔细的辩破。此书也是后来才传译的。
最后一类是与政治有关的著作。大乘学说与以前佛学不同，是将世俗事与出世事融合起来的。当时龙树受到甘蔗王的支持，因而有对统治者的说教。此类著作汉译有两种︰一是颂文体裁的《宝行王正论》（陈‧真谛译）。“宝行王”即玄奘、义净译的“引正王”，梵文“婆罗婆汉那”，原是案达罗王朝的姓，因为过去人们的历史知识不足，此时虽已改朝换代成了甘蔗族，还错误地把前一朝代的族姓沿用下来。此书是专门对甘蔗王讲如何治理国家，如何信仰佛教等等，表达了大乘的政治观点。二是书信形式的《劝诫王颂》，我国前后经过三译。王，也是指的引正王。据《南海寄归传》卷四介绍，印度当时流行许多著名的赞颂，龙树此书就是其中之一，称为《密友书》。它以诗代信，劝引正王相信三宝，如何对待臣民，特别是劝王要支持佛法。信的内容也寻常，但文字很优美，所以在印度十分流行，有点像中国过去的《千字文》之类，成了家喻户晓的读物。
龙树著作重要部分，已经汉译的，有上述八种。这些书大都已无梵本，只有《中论》的颂文，保存在月称释的牒引中，1903至1913年的十年间，俄国编印的《佛教文库》内将其校订出版了。另外，《宝行王正论》，尼泊尔还藏有梵本，1934年，被西洋人发现后也印出来了。除此两种外，其余的梵文原本，尚未发现。又《十二门论》，印度国际大学在1954年已将它从汉文还原为梵文了。
在西藏文译本中，龙树著作保存得相当多。因为西藏把龙树看成是密教的祖师，十分重视。在《西藏大藏经》里，计有译本一一八种，内容相当芜杂，许多是密教的。分类而言︰（1）赞颂十九种，（2）密教解释五十一种，（3）显教解释及杂着四十八种。其中与汉译重复的，只有十一种。所以研究龙树学说，应当注意藏文中保存的资料。这些著作中，主要是有关显教方面的，开头是《正理聚》，共计五种︰（1）《中论》，（2）《六十颂正理论》（赵宋时有汉译，译得不好），（3）《七十颂空性论》（汉译《十二门论》中提到过此书），（4）《回诤论》（有汉译），（5）《广破论》（此书比《回诤论》更进一步详细破了正理派的十六谛）。以后到了宗喀巴时代还加了一部《宝鬘论》，即《宝行王正论》。此外，还有一部值得怀疑的书︰《二十颂大乘论》，西藏人相信它是龙树的著作，并发现了梵本，1956年，义大利罗马将其列入《东方丛书》的一种印行。另外，还有一种把许多大乘经贯串起来的书《一切经集论》，宋代有过汉译，名《大乘宝要义论》。以上是西藏方面保存龙树著作的情况。
［主要学说］ 据《龙树传》记载，龙树开始读大乘经，感到道理还欠完备，想加以推演，创立学派，后来在所谓龙宫看到了大量的大乘经，就又感到不是少，而是多得研究不完，便打消了独树一帜的念头，仍照佛学的基础进行组织。本来，大乘思想的产生，是适应当时内外环境的需要，从佛学内部讲，在流行了大约五百年的时期内，部派分裂，主张各异，其中不少学说趋向极端，致使内部很不统一。从佛学外部讲，其他教派这段时期都有较大的发展，势力日趋强盛，佛学要是还继续分裂下去，连存在都会成问题的，因此这时就有统一并使之面貌一新的要求。适应这一形势，大乘经典陆续地出现了，并取得佛学内外一部分人的信仰，已不感到突如其来。到了龙树时期，印度重又分裂，社会处在显著变迁之中，反映到意识形态上也不能照老样子下去，至此，酝酿了一百年的大乘思想应该有个总结，应该有所组织，龙树就是在这一形势下来担任组织大乘学说的工作的。要想完成这项任务，使之向前发展一步，就要从两方面着手︰第一，要从广的方面做工作，从佛教根本精神出发，以当时已有的大乘思想为中心，吸收和概括佛教各方面的学说，比较全面地组成大乘的思想体系。第二，从深的方面做工作，应尽量批判一切学说（包括内外各学派），加以鉴别，采取其中对大乘学说有用的，以丰富自己的理论。龙树所组织的大乘学说体系，在深广两方面，都做得相当好，相当出色。
从学说广的方面看，他首先抓住了佛学的根本问题，即究竟的境界问题（佛的境界）。他认为最究竟的境界应以菩提为目标。而部派佛学则多偏重解脱，如《异部宗轮论》说三乘之不同在于解脱之不同，并辨解脱之道有同不同。大乘则着重于菩提、智慧。佛陀，就是觉者，已含有菩提的意义在内。但是，完全把菩提当作佛体，在部派时代还不是大家能同意的，如《论事》是上座系的主张，它所反对的论点之一，即有以菩提为佛说。这种论点是那时北道部的主张，北道部属大众系，后来的发展接近大乘。龙树此时，即抓住这一根本问题，然后从多方面来丰富它，组成大乘学说的体系。菩提的内容，从《般若经》中看，它包括了“一切智”、“道相智”、“一切相智”三个方面。“一切智”是部派佛学的最高智慧，意思是甚么法相都能知道（其实是一种“共相智”）。“道相智”，不仅有了懂得一切的智慧，还连带知道得此智慧的方法，方法还不限于一种，包括大小乘的道都在内。“一切相智”，则非但知道一切法的共相，而且知道一切法的自相。从这三方面来阐述菩提，内容显然比部派佛学讲得更完备了。
所有大乘思想，都是为了成就这个菩提，为了菩提得以形成的资粮（条件、材料），用这一思想组成的著作，名《菩提资粮论》。龙树写的是颂本，还有他本人的注释，据《龙树传》的记载，注释有五千颂，已经失传，现在只有自在比丘的一个简注，还很扼要。从注释看，论的体系，是把有关大乘的说法都融合在六度之中，并旁通四处（实、舍、寂、智）、四无量（慈、悲、喜、舍）。不仅四处为部派佛学所公认，而四无量还是佛教外诸学派都相信的梵行（认为四无量可以带来往生梵天的幸福，是诸学派共同追求的目的）。《菩提资粮论》把这些思想都贯穿在里面，可见包括得很宽。（中略）
再从学说的深度方面看，对方法论更有一番创新，这就是《宝积经》里讲的“中道观”，它比空观更进一层，有空观而不着空观。但龙树对空观的运用和解释，又比《宝积经》前进了。他以此作为根本的方法论，在意义上与《宝积经》也不尽同，是对部派偏执一边的说法，给与彻底批判的。对这问题的具体阐述，见于所著《中论》一书。
《中论》对“中观”下了一个定义，见该论第二十四品〈观四谛品〉的末颂（印度写作习惯，无一定格式，看行文方便，到要紧处，画龙点睛，一语道破全书要义。定义不一定在论的开头提出。《中论》有五百颂，二十七品；论的本宗二十五品，此颂见于第二十四品）︰“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”汉译把原意的精神基本上表示出来了，但仔细推敲，还觉意有未尽，原文尚在，可以勘对。中国佛学家，也很重视这一颂，特别是后来由此论立宗的各派，如三论宗，天台宗，更为注意。因颂中有三个“是”字，遂称为“三是偈”。天台把“空、假、中”看成是实在的谛，所以又称此颂为“三谛偈”。颂的原意是批判部派佛学的偏见。佛学的根本原理是缘起，部派佛学对缘起的说法不尽相同，其中有部的说法，最为片面，他们主张“一切有”就以缘起为根据，如讲六因、四缘，结果把凡是从因缘而生的法，都说成是实有的了。龙树此颂，主要就是针对有部。“众因缘生法”，就是指缘起。缘起之法有两个方面，第一，是无自性，即空，“我说即是空”。这个空是存在认识之中的，是以言说表现出来的，所以说“我说”。所谓“法”，事物、现象等本身，无所谓空与不空。有部的说法则认为法在概念上是实有。龙树又指出，仅仅这样来认识空还不够，所以第二，还应明白诸法是一种“假名”︰“亦为是假名”。这就是说，如果光说空，不就否定一切了吗？世界上何以又有千差万别的事物呢？为了不产生这样的误会，所以说法虽然是空，而还有假名。《大智度论》把“假”音译成“波罗聂提”，别处也译为“施设”、“假设”，意思一样，都是指概念的表示。概念表示不外乎语言、文字（佛学也叫“名言”）。由此看来，对缘起法，不仅要看到无自性（空），而且还要看到假设（假有）。二者又是相互联系的，因其无自性才是假设，因为是假设才是空。用这种方法看待缘起法就是“中道观”──既不著有（实有），也不着空（虚无的空）。这就是龙树讲的中观方法，是他对中观所下的定义。实际上，中观思想是直接由缘起空思想发展来的。
中观思想是怎样发展的？〈观四谛品〉对这问题的来龙去脉也有明白的解释。“中”是从“空”发展出来的，是对“空”的进一步认识，由此而连带着产生“假”，又综合“空”“假”而成立“中”。但一般人不这样认识，把“空”看成极端而发展到“零”、“否定”。部派佛学者的认识就是如此。他们讲，如果把缘起看成无自性、空，就会破坏佛说的一切。佛首先讲了四谛，如否定了四谛，依之修习的人也不会得到四果，四果既被否定，作为它预备阶段的四向也没有了，这样就无僧宝，无僧宝也就无法宝、无佛宝，总之，一切都没有了。非但如此，佛说的因果既已全无，世间因果也不能离佛说因果而存在，也就破坏了世间法。但龙树认为这不过是对空的一种误解。为了清除这种误解，对空的真义作进一步说明，也有一颂︰“汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼。”意思是说，你们对空的三重意义不了解，所以才产生误解。空的三重意义是︰（1）空的本身，（2）空的因缘（所为），（3）空的意义（空义之“义”原有两重含义︰一作境界、对象解，二作用处、意义解。此处是第二种意思）。这意思就是说，应该首先了解空的本身是甚么，同时也要知道为甚么要讲空，最后还要了解空的实际应用，它的意义所在。空的所为，乃在于显示胜义谛。佛学把佛所说法分成层次，有了层次才能了解佛法的真义，要分层次就得有个标准，这标准叫谛。一般以二谛为标准，以世俗谛来说一切法是有，以胜义谛来说一切法空。所以说“空”的作用之一是它可以显示胜义谛。空的实际应用就在于有空才能有种种设施，如四谛、四果、四句、三宝等等。如果没有空，一切法都有决定的自性，那就无法作这些安排。对于“空”能做这种理解，就不会把它看成是简单的虚无了。佛学所施设的一切，都是放在空的方面来讲的，要先将不正确的看法去掉（空），才能给予正确的安排。由此看来，中观把空同假名连带起来看，乃是对空进一步认识所必然得到的结论。
龙树的主要思想，集中地表现于所著《中论》一书中，如果原始要终地讲，就是该《论》所提出的“八不缘起”和“实相涅槃”两种理论。前者属于他学说体系中“境”的部分，后者则与“行”、“果”部分相联系。从哲学角度看，八不缘起相当于对世界的解释，实相涅槃相当于变革、改造世界。掌握了这两种理论，对掌握这一家学说的要点也就差不多了。（中略）
［龙树学说的影响］ 最后，讲一下龙树学说对以后大乘发展的影响。这种影响主要有四点︰
（一）他的理论完全是从认识论角度来讲的，处处与认识论联系在一起，如讲对宇宙现象应该如何认识，怎样认识才算正确，还讲到应当怎样运用概念才得到正确认识等等。这个方向指出来以后，就决定了后来大乘佛学发展变化的途径。龙树的主张，有的同意，有的反对，所以既有发展，也有分裂，但是都没有超出他所指出的方向，也就是说，都建立在认识论的基础上。例如，“三是偈”中提到的“假名”这一概念的发展就是一个例证。“假名”的原意是“假设”、“施设”，梵文是prajñāpti。后来从这个字又引出vijñapti一字，汉文常译作“了”或“表”（如表业、无表业）。vijñapti这个字是由“识”（vijñana）变化而来，是识的过去分词，不但是识义，且有“识所表现出来的”意义。龙树第一次提出“假名”这一范畴，“假”用语言表示谓之“假名”，而在思想上的表现则谓之“了”，即“识”。后来就说成缘起法是空，但另一方面是“唯假”。向后发展，就说缘起法但有思想上的表现，谓之“唯表”，也就是“唯了”。由“唯假”到“唯了”（唯识）的思想变化，是很值得注意的。初期把“假”与“表”两字看成一个字，曾经通用，后来才分清界限，表示两个不同的意思。这就说明︰“唯假”、“唯识”这两种思想是有先后的、内在的关系。龙树的思想是指示了向唯识发展的这一方向。
（二）龙树的思想带有浓厚的唯心主义色彩。如他所说的“实相”，所谓正确的认识，并不是从客观实际出发的，所以他讲到“根本般若”部分就不能不带有神秘直观的性质。再从社会根源看，他的学说是为统治阶级服务的，也得到了当时统治者更多的支持，这就注定了他为维护统治者的利益而不能不具有唯心论的色彩。当然，他所依据的《般若经》也有唯心论的倾向，但其程度远不如他所组织的学说那样浓厚。他在《大智度论》（二十九卷）讲念佛三昧时，也就引到《华严》〈十地经〉关于“三界唯心”的说法。在其他地方，他也尽量贯穿唯心思想。这对以后大乘的发展，特别是对无著、世亲等建立的瑜伽行学派，影响是相当大的。瑜伽行派以唯识为中心，唯心论更浓厚了，其根源不能不追溯到龙树。
（三）龙树的学说有立有破，但主要的还是破。这种以破为立的方法，到了他的弟子提婆，更是发展了。建立得不多，对反面批驳用的力量却很大。一部《中论》二十七品，有二十五品是以破的方式出现的。既然要破人家，就要以理服人，这就牵涉到思维的逻辑性问题。这也是印度的一种传统，他们是很注意逻辑的，其先叫“正理”，佛教加以发展后叫“因明”。龙树所著《回诤论》《广破论》都是专破正理派的。正理派的“量”是正面的认识。“量”的应用就是推理，正面的是“论证”，反面的是“驳斥”，都有一定规则。正理派在逻辑上比佛学先走一步，有所发展，龙树此时以破为立，对其学说加以驳斥。他在《回诤论》中根本驳倒了认为“量”可以认识一切的说法。龙树认为“现量”和“比量”都不可以作为认识的手段，这不与他自己的学说矛盾吗？不然。龙树对正理论的驳斥只驳斥他们片面的、执着的方面，驳斥他们不能超过单纯地推理阶段，不是全部否定的。龙树所用的方法，超过单纯的逻辑推理，虽也用逻辑的方法，但不片面、单纯而是带有辩证的意味，这与他的中观思想相一致的。中观不片面讲空，不片面讲假，二者统一不分离才是中，就是比较辩证的看问题的。这种方法对大乘发生了极大的指导作用，后来的大乘学者对此都有进一步的发展。龙树在这里指出了方向，也提出了问题，这就是人们在思想上怎样运用概念的问题。龙树以为若运用概念会落入戏论，这是很自然的，如果叫它不落入戏论就会有矛盾，矛盾怎样解决，这就是他所提出的问题。他所指出的这个方向以及他的解决问题的方法，对后来大乘的理论发展是有影响的。
（四）在实践观上，由于龙树把世间与涅槃打成一片，因而主张对世间服务的知识都要研究，后来归结为“五明”（声、内、因、医方、工艺）。不仅包括世间的哲学学说，而且有文字学、工艺、医术等等。在他所著的《菩提资粮论》中已经可以看到这些主张。据传记记载，龙树本人是多才多艺的，他懂得化学（炼金术），会绘画、雕刻、制香等等。关于这方面的著作，西藏还有译本。汉译的《五明论》，已佚。这种对世间学多方面的研究，也促使了大乘的发展，并制约着大乘发展的方向。到后来瑜伽派，五明并重，在那烂陀寺学府还是实际贯彻了的。这种风气还流传到蒙藏地区，喇嘛庙宇对天文地理、医药艺术，各种都学。从一方面讲，佛教对一般文化的研究，其目的在把它作为帮助推广学说的手段，另一方面，从而也影响到文化的发展与交流。例如，中国不仅受到大乘佛学的影响，同时也受到了他们所带来的印度文化的影响。佛学所以源源不断地传入中国，从文化交流这个角度看也是一种很自然的现象。
◎附二︰印顺〈龙树的思想〉（摘录自《印度佛教思想史》第四章第二节）
龙树学被称为中观派，可见《中（观）论》所受到的重视。龙树是大乘行者，本于深观而修广大行的，所以更应从《大智度论》《十住毗婆沙论》，去理解大乘的全貌。龙树生于南印度，在北方修学，所以龙树论有综贯南北的特色；抉择、贯通一切，拨荆棘而启大乘的坦途，不是为理论而理论的说明者。“佛法”的“四部阿含”以外，大乘经的传出，部类众多，宗趣不一，所以龙树依据古说，依“四阿含”的不同特性，立四种悉檀（siddhānta）以贯摄一切佛法。（中略）
“佛法”以缘起为先，“大乘佛法”以空性、真如等为量。龙树面对佛教界的相互抗拒，于是探求佛法的真义，以“佛法”的中道缘起，贯通大乘空义，写出最著名的一偈，如《中论》卷四说（大正30‧33b）︰“众因缘生法，我说即是无（空），亦为是假名，亦是中道义。”
“众因缘生法”，是缘起法的异译。第二句，依梵本是“我等说是空性”。缘起与空性的统一，可见当时的经文及大乘行者，已有这种见解，龙树不过是论述得更精密更完成而已。缘起与空性，不是对立的，缘起就是空性，空性就是缘起。从依缘而起说，名为缘起；从现起而本性空说，名为空性。出发于缘起或空性的经典，所说各有所重，而实际是同一的；说得不同，只是应机的方便。龙树是大乘行者，所以依空性成立一切，如《中论》说︰“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”《回诤论》说︰“若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切。”空，是成立世出世间一切法的法则。大乘经说空性，大都是︰“空中无色，……无智亦无得。”一切无所得，一切不可安立，一切法空而随顺世俗说有，不免引起误解︰真实义并没有善恶因果，说善恶因果，只是化导愚人的方便。说空而有轻视或破坏世俗事的倾向，问题就在这里。所以龙树重空性，而说缘起与空性，不但不是对立，而且是相成的。《般若经》广说空，重在胜义，但空也有虚妄不实的意义，龙树着重这点，专依无自性明空性。为什么一切法空？因为一切法是没有自性的。为什么无自性？因为是缘起有的。《中论》贯彻了有自性就不是缘起，缘起就没有自性的原则，如说︰“如诸法自性，不在于缘中”；“众缘中有（自）性，是事则不然”。这样，缘起是无自性的，无自性所以是空的；空无自性，所以从缘起，明确的说明了缘起与空性的统一，如《回诤论》说︰
“若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性。”（颂）
诸缘起法即是空性。何以故？是无自性故。诸缘起法其性非有，无自性故。（中略）无自性故说为空。”
缘起与空性的统一，关键在没有自性。缘起是无自性的、空的，所以可依缘起而契会空性。空性是无自性的，所以依空而缘起一切。缘起即空，也就是“世间即涅槃”了。（中略）
龙树以无自性义，成立缘起即空，空即缘起，也就贯通了“佛法”（大乘称之为“声闻法”）与“大乘佛法”的对立。（中略）
依龙树论意，说无我，说一切法空，只是应机不同；有些说得含浑些，有些说得彻底些。所以“佛法”说无我，“大乘佛法”说一切法空，是相通而不相碍的。修行者从观法而契入实相，《中论》的〈观法品〉，是观五蕴无我入门的，如说︰“若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智。（中略）诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”可见佛法本来不二，随机而方便不同，真正的解脱门是没有别异的。
大乘经说一切法空，一切不可得，对于根性钝的，或没有善知识引导的，可能会引起误解，从《佛印三昧经》等，可见《般若经》等，已引起不重正行的流弊。同时，外道也有观空的，所以龙树论一再辨别，主要是二谛说︰“若不依俗谛，不得第一义。”众生生活在世俗中，没有世俗谛的名、相、分别，不可能契入第一义空；不依世俗谛的善行，怎么能趣向甚深空义？如《大智度论》说︰“观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空”；“不行诸功德，但欲得空，是为邪见”。所以虽一切法空平等，没有染净可得，而众生不了，要依世俗的正见、善行，才能深入。《金刚般若经》也说︰“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”要知道，空性即缘起，也就是不离如幻、如化的因果。如《论》说︰“若无常、空相，则不可取，如幻如化，是名为空。”空是如幻如化的，幻化等譬喻，是“以易解空，喻难解空”；“十喻为解空法故”。一切法空，一切是如幻如化的︰“如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情（根）相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。”所以，“大圣说空法，为离诸见故”。为离情执而胜解一切法空不可得，不是否定一切善恶邪正；善行、正行，是与第一义空相顺而能趣入的。即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，“大修行人不落因果”。龙树“性空唯名”的正确解行，是学佛者良好的指南！
龙树的时代，部派纷诤，而“佛法”与“大乘佛法”，又处于严重的对抗局面。所以龙树论的特色，是确立不二的中道，能适应多方，兼容并蓄。龙树《中论》的中道，是八不的缘起说。不断不常，不一不异，不来不出，《阿含经》是约中道缘起说的；不生不灭，《阿含经》是约涅槃说的。（中略）
龙树会通了《般若经》的性空、但名，《阿含经》的中道、缘起，也就贯通了“大乘佛法”与“佛法”，互不相碍。一切法义的成立，不是为了论议，论议是可破的，惟有修行以契入实相──第一义，才是龙树论意的所在。（中略）
文殊法门，与《般若》同源而异流，每说烦恼即菩提，如说︰“贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。”龙树怎样解说这些文句？对于淫欲，《智论》依《般若经》，说三种菩萨︰“初者，如世间受五欲，后舍离出家，得菩提道。二者，大功德牢固，初发心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨或法身，或肉身；或离欲，或未离欲。三者，清净法身菩萨，（中略）与众生同事而摄取之。”第一类菩萨，如释尊。第二类，“从初发心常作童真行，不与色欲共会”，也就是发菩提心以来，生生世世，过着清净梵行的生活。即使是得了无生忍的法身菩萨，也是这样。《大智度论》卷三十五说（大正25‧317b）︰
“有人言︰菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道。”
“菩萨应作童真修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故，速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。”
有大乘人以为︰受五欲，对修道是不妨碍的，只要不执着他。对于这种见解，龙树是不以为然的。认为始终修童真梵行，能“速成菩萨道”，也就是成佛要容易得多。《龙树传》说︰起初，龙树与友人，到王宫中去淫乱，几乎被杀，这才深感“欲为苦本”而出家。龙树有过这一番经历，当然会称赞始终修梵行的。这是“大功德牢固”，不是一般人都能这样的。先受欲而后出家（第一类），应该是最一般的。第三类是法身菩萨，为了摄化众生，如维摩诘长者那样。大菩萨的善巧方便，不是初学者所能行的。说到“烦恼是菩提”，如《大智度论》说︰
“因缘生故无实，（中略）不从三世十方来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若（不）得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取相智慧者即是痴。”
“诸法如入法性中，无有别异。（中略）愚痴实相即是智慧，若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧，有何别异？”
龙树的解说，是依据《思益梵天所问经》的。《思益经》明如来以“五力”说法，“二者、随宜”︰“如来或垢法说净，净法说垢。……何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。”这就是《智度论》所说︰“痴实相即是智慧，取相智慧者即是痴”的意义。一般不知道这是“随宜”说法，以为究竟理趣。只知烦恼即菩提，而不知取相菩提就是烦恼！如通达性空，般若现前，那里还有烦恼？如误解烦恼即是菩提，那真是颠倒了！
［参考资料］ 《龙树菩萨传》；《付法藏因缘传》卷五；《中观与空义》《中观思想》《中观哲学》（《世界佛学名著译丛》{62}～{65}）；《中观思想论集》《佛教文史杂考》（《现代佛教学术丛刊》{46}、{100}）；《谛观》杂志第三十八、第五十、第五十四期；壬生台舜编《龙树教学の研究》；寺本婉雅《新龙树传》；M. Winternitz着‧中野义照译《佛教文献》第八章；M.Walleser《The Life of Nagarjuna from Tibeten andChinese Sources》；David J. Kalupahana《Nāgār-juna| The Philosophy of the Middle Way》。