【中华佛教百科全书】
龙清巴（藏Kloṅ chen pa；1308～1364）
西藏佛教宁玛派的代表人物之一。又译龙钦巴、龙清饶忠、隆钦然绛巴、渣华龙清巴等名。本名智美沃色，十二岁出家。曾随当时著名的学者学习宁玛派和其他教派的密法，又在桑浦寺学习慈氏五论和法称之七因明论等显教经论，成为当时著名的显、密兼通人物。师之显、密功力俱深，相传曾亲见莲华生大士，并蒙赐号为“无垢光”。且又曾亲见智海王母（移喜措嘉），而蒙赐号“威光金刚”云云。
师之一生修订过不少宁玛派的密法，还写过二百七十余部著作。其中最著名的是七部论书︰《七宝藏论》（又名《隆钦七藏》，或《七句义宝论》）。他还到过不丹（一说是哲孟雄），在当地建立一座塔尔巴林寺，传授宁玛派的教法。其后，宁玛派又从不丹传到尼泊尔。
师在世的年代正是帕竹地方政权绛曲坚赞掌权的时代。帕竹噶举是噶举教派的一个支系，从元朝末年到明朝中叶，一直是卫藏地区的掌政教派。此政权曾经一度限制龙清巴的活动，后经人调解，才又允其收徒传法。
师在宁玛派的地位，被视为仅次于莲华生大士的大成就者。与萨迦派之萨迦班智达、格鲁派之宗喀巴齐名。其著作已被汉译者有《大圆满无上智广大心要》《大圆满龙钦心髓前行引导文》《大圆满虚幻休息妙车疏》《大圆满禅定休息清净车解》《仰兑》等书。
◎附︰欣然〈龙清巴尊者一滴〉（摘录自《吉祥狮子》杂志一卷一期）
尊者的生平
据云尊者之祖父天护公享寿一０五岁，为莲华生大士二十五大弟子音胜公之第二十五代孙，天护公得“采石精甘露炼丹延寿”成就，尊者之尊大人法护公为密行瑜伽士与学者，尊者之母系出名门，尊者幼时即沉浸于深厚之学术与修行环境中，五岁时于文学即已相当了然，及长，从其尊大人处习医药、星相与工巧明，无不通达，法护公且引导尊者修习宁玛派莲华生大士嫡传之八大忿怒尊法，如大吉祥、普巴、马头王等，且于多种莲华生大士上师相应法精勤修习。九岁时即能背诵〈大般若第三会〉两万颂全文，至于八千颂则背诵已逾百遍。十二岁依止桑耶寺方丈意成宝，教授师为天庆喜光，蒙赐法名戒智，十四岁即精通律部，为众多学者公认辩才无碍。十六岁时从众多之上师学习丰富之密教且接受灌顶，举凡旧派、新派及希结派各种教法无不从学。
十九岁离桑耶寺，入桑辅钮托学院正式学习慈氏五论、陈那之《因明》、法称之《量论》，以及《中观》与般若波罗密多法会。
复从译师智坚习《三摩地王经》，广学《心经大疏》等，又及于梵文、修辞、诗学、工巧明。
尊者虽广习诸事，于密修之精勤未曾少懈。多年来尊者于文殊菩萨、妙音菩萨、白金刚亥母诸成就法之修习甚为圆满，得圆满顿观之成就。尊者特倾全力于妙音菩萨法之修持，蒙菩萨特别加持，现量亲睹菩萨圣容，菩萨亲为展示此一世界，令其如观掌中果。复亲口指示其未来种种，至为殊胜。由于尊者在智慧方面之卓越成就，乃成为众所周知桑耶寺之“大界究竟者”，此为学术方面学位之一种。
以二十余岁之年龄，尊者从宁玛派诸师如童义成、童月、佛称等学习密乘。然尊者夙秉法门无量誓愿学之志，复广从各派有成就之大德参学。如从第三代黑帽迦麻巴自生金刚广学迦举派各种教法，从胜士福德胜幢等受甚深萨嘉派教法，又从玄色仁波切受所有希结派及掘玉教法，更从童金刚等遍学迦当派教法。
简言之，于十余年中，尊者广受当时所有各教派最重要传承之教法，遂成博学雄辩之作家与教师，时人称誉之为“语自在王”。
二十八岁时，尊者决意弃世专志于修持所学，不顾众人之劝请，离桑辅徜徉于各处。终于佳美觉之洞穴中禅定五月之久，得觐度母，蒙度母许以在精进中赐与加持。在闭关期内，尊者安住长期之深定，乃成熟而堪为无上大圆满教法之法器。
翌年春，尊者返桑耶，得悉闻名之上师姑麻惹扎驻锡邻近洚地之上鸦隆谷，于是趋访悉姑麻惹扎与七十弟子俱。尊者往访之前夕，姑麻惹扎夜梦甚多飞鸟衔其经卷页携往各方，由此梦兆知传承心子将至，喜甚。然尊者以资金短而不敷供养，不欲久留，然上师示意勿以供养为虑。
尊者从学于姑麻惹扎上师之期间，遭遇极大困境，诸如由资金短少造成衣食匮乏，然收获甚丰，首年即受大圆满心要之教法与灌顶，翌年得更高之灌顶且受学大圆满三部，即心部、陇部、口诀部之教法无余。姑麻惹扎上师倾其全部修学于尊者，如瓶水入另一瓶，点滴不遗，并立尊者为传承人。
三十一岁时，尊者离其最后之上师处而长期周游各方，一则沉潜于修持，再则教导从学之诸弟子。在尼辅须色地，初传心要教法于少许弟子，于此复由其弟子光铠处，得《空行心要》之教本。又一年，赴钦朴利莫坚，修习禅定并教导男女弟子八人，在此期间，据悉尊者曾多次亲见空行，特如金刚亥母、翠灯母，复在冈列托迦处，以多次亲见莲华生上师，蒙赐名“无垢光”，且又亲见移喜错嘉（智海王母）上师达六日之久，蒙赐名“威光金刚”，智海王母且亲为开示《空行心要》，澄清各项要点，复嘱尊者扩增而成《空行仰的》。
亲觐无垢友时，嘱将《比马心要》教法授与其弟子童佛，彼为姑麻惹扎之化身，且嘱修复乌鲁爪地之庙宇。当尊者完成此一工作，同时又将释迦牟尼佛像、慈氏菩萨像、十六阿罗汉像整修完成。慈氏菩萨像向尊者开示︰“汝终将往生莲花集净土，成就佛果，号须弥灯胜幢。”
尊者尝独修多年，并于自成熟之年岁中教导来自西藏各地之从学弟子逾千人，建立寺宇、修复庙堂多处，如桑耶寺、哈铃扎格寺、扎普寺、许色寺、冈列托迦寺，尊者喜于此处闭关，于此处完成甚多之著作。
尊者曾数度往哲孟雄，从学者甚众，重整僧团，建塔巴林寺，兴盛迄今不衰。亦数访拉萨，当其首访觉康，由阿底峡尊者像额上放光直入尊者之额，遂忆及过去数生中曾为印度与中亚之学者。数访拉萨，多位卓越之智者向尊者问难甚广，咸为尊者深广之智识与理解所震慑，尊称尊者为“全知法王”，某次访觉康时，金色光自佛像直射而下，凝聚尊者顶上，出现多尊佛陀与菩萨，同声促尊者广为注疏，此即密意教法也。含《七句义宝论》《心性、禅定、虚幻休息》三部、《心性自在、法性自在、本然自在》三部、《曙光》三部、《仰的》三部等。
尊者晚年遭逢不幸，遂出亡哲孟雄，一代圣者竟受政治迫害，斯亦众生薄福，然尊者终能返回故里，广事教化。
尊者于五十六岁时预为离世作准备，向弟子告示，略谓︰“我于轮回之真相久已了然，是以世法于我无益，如今我即将离此无常之人身，欲为真实有益之教法作最后之释示，务必心领。”尊者于最后一年中将最卓越之教法传与亲近之弟子，遂使传承如长江大河之不绝。
一年将终，尊者再返桑耶、甲马，于此处为千余闻法者开示法要，最后抵达清浦，山之秀美者也。遂谓众曰︰“此地有足以称述者即为与印度振神园相类之火葬场，令人兴起生于此不若于此处赋归也，我将于此弃去此朽败之人身。”之后，虽甚疲惫，仍相续教导不懈，直至晕倒数次，于众弟子之恳求下，而暂时休息，且表示未能将教法圆满授完，甚感遗憾。
十二月十六日，会供诸空行勇父、勇母，众多弟子见护法与空行众皆来摄食，诚盛会也。尊者乃集众弟子而予最后之开示︰“世法无益，宜努力修法，特宜于彻却及妥噶法（立断、顿超）精进，如仍有不明处，可参读《上师仰的》，此书如满愿宝，依所研读者详作修定。如依此教，当能越烦恼障而达法性尽地。”
十二月十八日（即1364年元月二十四日）尊者于众弟子之环绕中，以法身坐姿，弃去人身而安住于本然真实之境界矣。彼时大地动、极动；震、极震；吼、极吼，并现多种奇迹。尊者遗蜕为彩虹弧所笼罩，天雨散花达二十五日之久。四季逆转，腊月、元月竟然大地解冻，冰雪熔化，灌木开花。当尊者遗蜕抬至火葬场时，大地又现震、极震；动、极动；吼、极吼达七次之多。当遗蜕火化时，尊者之身、语、意融而为三金刚，眼、舌、心坚固，火不能焚。有五大舍利，象征尊者圆满开显五佛智，小舍利极多，能自孳生，由百而千，累累增上。
尊者教法传承支脉甚多，经由尊者直接指示无畏洲（吉美林巴），心要教法乃得日见光大矣。时至今日，尊者之教法仍广为修行者所修学，福泽广被者众。祥化仁波切云︰“如为彼全知上师之弟子，宜常亲近宝贵教法，如依止之为终生之意伴，即此亦足。因再无其他可依止如此教法者，引导行人直达乐境，终至佛陀之果位。”
尊者之著作
尊者之著作多达二七０种以上，范围甚广，有诗歌、历史、文法、修辞、医药、天文等类，另亦编有《成就法》等。
首要者为《七句义宝论》，此七论涵盖所有佛法之理论与实修，为深入了解无上大圆满教法不可或缺之宝典，兹简介如下︰
（1）《最胜乘道句义宝论》︰本论包罗丰富，举凡有关大圆满教法各方面之说明，皆详加疏释，有二十五章之多。本论为通论之性质，其他六论各有专题。
（2）《存在体验句义宝论》︰含疏解，疏解名为《无上三密续精华疏》，探讨存在体验之四项本质，即不可说性、连贯性、自发性与孤独性，且兼论何等人堪为受法之法器。
（3）《口诀句义宝论》︰以韵文形式精简叙述佛陀于学理与修持两者教法之精华，探讨六项主题。
（4）《哲理句义宝论》︰有八章之多，为佛法哲理穷搜细研之完整作品，本论始于佛陀历史，认系精神与文化现象，再则以佛陀教法之结集与传播为题，详论佛陀示寂后，四派之兴衰沿革，终则阐述存在之体验，而以大圆满之教法为巅峰。（5）《宝愿句义宝论》︰含大疏名《白莲花疏》，本论长达二十二章，论述大乘教法，由大乘佛法观点，探讨佛法世界，并有源自印度之佛法，与其他各宗派哲理系统之详论，而《白莲花疏》尤为详尽。（6）《明光金刚心无上密句义宝论》︰本论含十一章，为大圆满思想之总结，论及生而为人，欲追究何以为人，以人之状态存在，由内生起之失落感，复由内在之体验所得之认识，乃能洞悉人之发展而存续，实为其本身能明朗展示，不藉其他任何依凭，与大圆满心要教授密切相关。（7）《法义句义宝论》︰本典短而疏释详，探究作为存在本质之法义，不依任何有关存在法义之假设，七论中，本论为最广泛、最基础之理性研究，故为最重要之论典。本论共十三章，一以体验之本质为探讨，不以依于特别事物之体验为中心而论究。
于七论中，尊者广引西藏早期佛法发展之文献，作为支持鲜活且实在经历之体验，发而为文之基础。此类引述，概以表达为主，非复教条形式，是以全部作品透露散发出，尊者实为独立有原创性之伟大思想家。以上七论辅以“无上法义金刚心”乃成静虑之根本要典。
其次为《休息》三部︰
（1）《心性休息》︰含十三章，为道次第之形式，以韵文写成。对心性之本质予以详释，实际指导以明其意义。另有疏释三种︰一名《大车》，为细释；二名《句析》，将十三章中每一章，逐句详作结构分析；三名《白莲花疏》，析本论为一四一项静虑课程，其中九十二项属大乘，二十二项属金刚乘，二十七项为大圆满不共教法。
（2）《禅定休息》︰本论仅含三章，分别研讨静虑之适当地点，修行者操作之次第，行人如何操作，静虑之终极目标为何？亦以韵文写成。本论有三种疏释︰一名《圆满纯乘》，指导静虑实修法门。二名《白莲选粹》，为本论之结构解析。三名《精要选集》，为静虑操作实修之摘要。
（3）《虚幻休息》︰亦以韵文写成，计八章，直探吾人平日认为稳定与可靠诸事物，实具虚妄、短暂、如梦之本质。亦有三种疏释︰一名《良车》，对本论细予疏释。二名《天花精粹》，为本典之结构分析。三名《如意宝》，为实修之指导纲领。
三则为《本然自在》之三部︰
（1）《心性本然自在》︰分三章，探讨心意本然存在之实质，自身存在且本然自在，相续展现，但一旦受扰，则陷入迷失。故尊者尝谓“勿须坚执彼、此之分别，内在灵明之觉知与彼与此，皆不相干，勿以人为污损心体本然。超越世智，令其自生自显不假造作，自然圆满发生”。疏释一种，名为《光轮》，指导纲领一种，名为《法性自显》。
（2）《法性本然自在》︰诠释知性之觉、存在之觉、法性三者，并其中之关联，且阐明此三者与通常之“观念”并不相关。疏释一种，名《光穗》，指导纲领一种，名《法性圆成》。
（3）《自我一致本然自在》︰世间有情受外境之影响，颠倒未尝或止。尊者起大悲悯，就知性与存在之关联，更进而指出根本所在，乃其本然性。故生命之存在，虽因时空不同，而所取之形态不同，其本然性未尝或异，遂得了然于本自一致，而本然自在也。疏释一种，名《光网》，指导纲领一种，名《法性任运》。
四为《仰的》三部︰
（1）《空行仰的》︰此部《仰的》系根据莲华生大士与智海王母之《空行心要》教法而来。尊者于面见莲华生大士及智海王母后，又得甚多之深密指示，奉命为《空行心要》作进一步之疏释与发展而来。内容分为六部份，分别记叙实修过程中之外、内、密甚深含义，与空行教法之口授、灌顶配合一致。其中含极为深秘之部份，非法器不传，纵使堪能，但加行不圆满，亦不能传之口诀，甚为丰富，兹举一例，即《金刚饮水仪轨》也，见此仪轨之名者，宜自慎重。
（2）《上师仰的》︰此部《仰的》系依据比马拉密扎（即无垢友尊者）所授之《比马心要》（或译《无垢友心要》）扩充及疏释而成。系尊者面见无垢友祖师，得进一步之指授，复蒙祖师开许而得完成。含摄大圆满三部精华于一部，且另又有主要大护法之成就仪轨等。
（3）《甚深仰的》︰尊者曾于闭关期中得智海王母亲临教授，至为嘉许，嘱尊者将所学两种《心要》汇而为一，于是一则专修，再则以修持之心得，恭请智海王母抉择后，融贯各种《心要》为一而成。本《仰的》分为三部，首则详述各种《心要》之传承史，二则为《仰的》之主要部份，所有《心要》传承，融贯汇而为一。且更进一步将原有之各项口诀，细予疏释，使闻法起敬信，而实修者一得永得，入无忘失法，恒住舍性之大法门也。
五为《曙光三部》︰尊者为宏扬大圆满无上智之教法，毕生精力尽在于斯，然宁玛派之修行法门极广极深，含摄生起次第、圆满次第，无不殆尽。而宁玛派之生起、圆满次第，任一法如修行圆满，皆得即生即身证入无果上位。修行人所以不克晋入无上境界，一方面故由于多生累积之业障，再则于贪嗔痴疑慢之转化，并非全力以赴，非法之过，人谋不臧也。
尊者为使后起之秀，不致偏离当机之教法，乃有此作，将《心要》教授，与生起次第所依据之《根本本续密心要》予以调和而成有关《曙光三部》。
六为《善逝教法史》︰本书分上、下二函。专家云︰必有一日尊者之《善逝教法史》将广为各方所接受也。此处暂时从略。
七为《杂文选集》︰本集亦为两函。内含尊者诗歌、圣者行谊、即兴短文、历史小扎、经续攻读心得等，皆极精彩。
结言
尊者一生以修持为主，对佛陀之教法契入甚深，故修持乃得入于法性尽地。即以修持而论，尊者向来了解“体验”一词，在本质上，实具有对立之双重性。以人而论，第一人称之我，其身语意三业对周遭之环境，与第二者（人）作用，产生回应时，即成为“我”之体验。由此体验，导至略有改变之身语意三业，发而向外，再次接受反应，而得进一步之体验。安住本然之心，与此体验者经此体验而产生之心，其中间隙如何产生？尊者实注意及此，以尊者之深般若波罗密多行，得以洞悉个中原委，发而为文，自得深中肯綮，要言不烦。
尊者一生，皆以鲜活且亲身经历之体验，引导来者，故得不落窠臼如彼一味盲目崇拜量化戏论之智者。然亦于思辨，无所偏废，盖正法之抉择，非经慎思明辨不为功，而佛果则非历超越言思境之修行，无能直登也。至圣哉！尊者欤！
［参考资料］ 敦珠编‧刘锐之译《西藏宁玛法源历史赞颂》；敦珠着‧夜、刘锐之合译《西藏古代佛教史》。