梵语si^ma^-bandha，或 bandhaya-si^man（音译畔陀也死曼）。依作法而区划一定之地域。（一）乃依‘白二羯磨’之法，随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范围、方法等，诸律所说颇有出入，今依四分律所整理者，大别为摄僧界、摄衣界、摄食界等三种。
（一）摄僧界，即此丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：（1）聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧只律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。（2）兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。（3）道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。（4）水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。
作法界分为三种，即：（1）大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以‘人法二同’为主，其余二种随缘别开。所谓‘人同’，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓‘法同’，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。四分律卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；善见律毗婆沙卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，善见律毗婆沙卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为‘结界五相’。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作‘同一住处、同一说戒以为结界’之告白，此即称唱相。（2）戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。