【佛教人物传总集】
不空《释门正统》
西域人。幼随叔父观光，上国待以梵僧，莫𢎿姓氏。赋性聪朗，博观经论。金刚智来，从之，传瑜伽义。天宝五年召至，特见高仰肃，代朝皆为灌顶师，玄言德辞。开佑，至尊以特进试鸿胪卿，示疾就加开府，仪同三司，萧国公食邑三千户，不受。赐号“大广智三藏”。大历九年六月癸未示寂大兴善寺，废朝三日，赐祭，赠司空，谥“大辨广正（广正一作正广）智”。塔舍利于旧居，寿七十，腊五十。译经七十七部一百三十余卷。
自幼至终，澡心育德，入佛知见，祁寒盛暑，无懈怠容。得诵咒法，慧朗为最。初事金刚智，智授梵本《悉昙章声明论》，旬日成诵，奇之，引入金刚道场，验以掷华，谓为胜巳。因求授瑜伽五部，智未即许。师拟求于天竺，智梦京师佛像皆东行，寤以语师，师启西游意，智曰：“汝有受道之资，吾何靳哉？”即授五部及毗卢遮那经苏悉轨范。智没，奉遗教重游天竺、师子等国，诣龙智，受十八会金刚灌顶及大悲胎藏，建坛法，传经论五百余部。
其生也，母有毫光照烛之瑞；其没也，舍有池水竭涸之异。西域隘巷狂象奔突，以慈眼视之，不旋踵而象伏不起。南海半渡天吴鼓骇，以定力对之，未移晷而海静无浪。（兴衰志）解安西围，所祷必张绣座，手持木神，诵咒掷之，神自立于座，四众环视，两目瞬动，感格遄臻，虽大钩之功可夺也，朝野奉之如佛。
御史太夫严郢碑曰：“真言字义之宪度，灌顶升坛之轨迹，动容悟道之速，发声集社之妙，戴天履地莫知高厚，固非末学所能详也。然父母之年，不可不知。姑据见闻序大归云。”《宋传》曰：“五部曼拏罗法，摄取鬼物必附丽童男、处女，去疾除妖绝易，世人用是图利身口，乃寡征验，率为时所慢。吁！正法醨薄，一至于此。”又曰：“传教令轮者（瑜伽轮结）东夏以金刚智为始祖、不空为二祖、慧朗为三祖，厥后岐分派别，咸曰‘传瑜伽大教徒’则众矣，其如寡验何？亦犹羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇已降，则生庶鸟矣。欲无变革，其可得乎？”铠庵曰：“华严顿施别圆，则无俟乎密；鹿苑专说小乘，则未易用密；唯方等、般若二时，欲转小成衍，又欲被接入别圆，则如来始于此时密谈大法矣。若夫法华开显，无小无大，俱入一乘，殆犹日轮当午，罄无侧影。所谓密者尚何施耶？唯《大佛顶首楞严经》重为末后机缘故，有显说、密说，俾其破妄显真，必获常住真心，所谓显、密二教，大概如此。
今师所以名动九重，有功大法者，良由人能弘道，故密教赖以有传。惜乎厥嗣寝微，流入异邦。（弟子志）今但有所谓瑜伽佛事存耳，可不为之长太息哉？姑以克巳。上赵尚书（师泽）《古风》附此，有志复古者览焉。“卓然身笃出大雄，广长舌相谈无穷。犹如一雨沾四域，三草二木自不同。显示既为经律论，密谈复施神咒功。显密二教根于此，传之者众乃分宗。天台妙悟鹫峰典，理事三千空假中。浪浪雄辨阐佛意，五时八教俱牢笼。贤首五教弘杂华，破尘经卷显龙宫。造修虽祖法界观，虚谈妄辟门三重。慈恩锱铁折名相，算沙安得三年通？南山传持毗尼藏，开遮品因何其丛？如上四家争作古，鹰扬虎视舒其风。中间忽唱单传学，掀翻扫荡各夸雄。户庭各立亦复五，一国三公谁适从？端似儒家有庄老，捶提仁义难启蒙。独怜秘密晚方振，当日权舆由不空。再传慧朗盛可见，经疏随舶过日东。不幸佛运值唐末，悉付劫火与刀锋。余波秪存瑜伽法，市井歌呗悦盲聋。况杂皇华鄙俚曲，五声谁与正黄钟？今逢日本二三释，远效杯渡来吴松。我曾请业造其室，自言兹教久磨砻。非惟明敏通义句，飞白梵笔最所工。乌乎中国法已失，直须问道登崆峒。妄意欲结十同志，早夜相与究始终。已许元珠还合浦，一书无计托征鸿。安得为立白马寺？馆此异国摩腾翁。明公派出天潢近，奉诏四劝行都农。德业未许饶伊旦，政事宁复数黄龚。编珉固巳归防稗，种置口宪咸驱范。僧英出世多陶镕，尽谓据挫乃兴隆。只应曾受灵山嘱，令作夏屋普恲蒙。天台教藏两处立，实赖曾王千载逢。（鲁公延庆冀公天竺）明公诸宗但淹贯，有如列宿罗心胸。更令华夏全吾教，勋绩当逾二巨公。法利广资诚有自，福禄将齐岱与嵩。”