【佛教人物传总集】
中立《释门正统》
鄞人，陈姓。母梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。九岁出家受经，不再读。治平中试经受具，依广智，广智异之曰：“年少新学，能辨析如此。”广智卒，师神智（监文）。熙宁中，神智开帏设问，二百人无出师右者，为延庆第一座。谒永嘉忠数载将归，忠曰：“行必绍法智之席。”神智谢事，师继之，学者云委。元祐间，高丽僧统义天来问道济岸，遇师升堂，叹曰：“果有人焉。”接谈累日，义天倾所学欲折其锋，竟不得毫发许。主客扬公多之为作真赞，以师为玉池莲中之人。（《圆照传》：“义天至惠林，以师礼见照，问其所得，以华严对，照摘其微义示之，茫然自失，乃曰：‘未尝参禅。’”照曰：‘如前所云，谓禅可乎？’扬从旁扶曰：‘目击道存而巳’曰：‘与人觌面，目既击矣，道乌乎在？’曰：‘不可措言。’照曰：‘是谓断见。诸佛菩萨智言亦多矣，果不可措耶？’照之取胜，未若于明智之心悦诚服也。盖师以净土法门，使知释迦有净土，弥陀来秽土，欲志于心者，必瞩于目。作十六观室，未几退居隐学，栖真僧职须才，太守躬勉出住宝云，宝云颓圮，师复新之前，此伽蓝神腹得愿文云：“复更百年，当有肉身菩萨，重兴此地。”退隐白云山，众为筑庵，无日不讲，临止观不思议境，叹曰：“吾道极此矣。有不思议境，则有不思议心。”为作《不思议境辨正》，又指五章之裂大网曰：“寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛。”作《止观裂网旨归释疑》，郡请主延庆，辞弗克，登座演法“钩深索隐琅琅，慈霔河汉无极。”下座问侍者：“吾适道何语？”侍者答以所闻，师曰：“吾觉身心同太虚空，殊不知语之出。”岁忏行江浙，唯延庆最盛，尝率徒数百，七昼夜修之，遴选令修法华忏者，十年行法将圆，禅观中见一大舟，众欲乘不可，师独坐以往来。自是慧辨泉涌，讲大部净名、光明数十遍。其对儒生则反质曰：“此道在孔子如何？此语在诗书如何？”彼不能对，则与申之曰：“无乃若是乎？”盖于周孔老庄之训无不究。观法华诵逾万数，著述有《蛣𧏙指迷》。政和甲午四月辛亥，谓法维曰：“吾病闻异香，厥意甚适。”谓十六观行人曰：“当与汝辈诀别。”西向坐逝，年六十九，塔于崇法祖塔之东。
待制晁说之碑曰：“智者之为智也异哉，龙树之传身而睹之，而三观之，单复着乎圆觉，四行之成就着乎楞严。智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅欤。故其教东及日本，西返天竺，未之与抗也。或曰：‘教外别传’不知教无等等，何外之有？传授圆成，何别之有？韶国师自斥云：‘当绝语者，不知此方以何为佛事。或曰“不立文字”，不知文字非真非妄，乃以何者为文字？’尝求乎其人矣！前乎智者，而道其教者曰梁傅大士、北齐稠禅师；后来推极其教而尊之者曰南山宣律师；达磨曰“法门义同”，赞者曰皎然禅师、韶寿二师；密弘而取证者永嘉禅师；虽异途而不敢不赞者曰贤首藏师；或叛去而窃用其义者曰华严观师；有公为异同，而意自有所在者曰慈恩基师；唯是圭峰密私用其言，而妄相排斥，专以四禅八定，次第之学，何异儿戏？以侮耆德善乎？梁肃之言曰：“佛法以天台为司南。”柳子厚为无姓言曰：“佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传。”又为龙安言曰：“传道益微，言禅最病。今之空空愚夫，纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒，吾将合焉。马鸣、龙树之道也，唯是明智。其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辨于彼，将自屈伏，我言则光，顾予何者，辄与斯事。窃少闻大道于圆照禅师，且有言曰：‘他日勉读经文。’后三十年，果得明智。视彼暗证，禅魔禅鬼，定文字法师，乘坏驴车，无以正之，则不敢不勉。谨序本末。”为之铭曰：“释迦世尊鹤林灭度，法付声闻，则惟迦叶。其付菩萨，则有文殊。领受言教，则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨，达磨在梁武时始来东土，于六度中特以禅名（云云）”陈瓘赞曰：“严奉木叉，坚持静虑，以身为舌，说百亿事。”