【佛教人物传总集】
六祖慧能《释氏通鉴》
丙子正月六祖。到广州法性寺。值印宗法师。讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧云幡动。一云风动。祖乃云。非幡动。非风动。仁者心动。二人言下大悟。印宗询之。即执弟子礼。乃为六祖落发。请智光律师。授以大戒丁丑六祖。徙居韶州双峰曹溪宝林寺。剌史韦据。请于大梵寺。说法。座下僧尼道俗一千余人。刺史官寮等。三十余人。是日广说顿教。门人法海抄录流行。今坛经是也
中宗降御札。召曹溪六祖入京。其辞曰。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方能禅师。密授忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师以表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。当旨禅定。未审。师所说法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐耶。简曰。弟子回朝。主上必问。愿师指示心要。令得明道。祖曰。道无明暗。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。倘不以智慧。照破烦恼。生死凭何出离。祖曰。若以智慧。照烦恼者。此是二乘小机。简曰。何谓大乘见解。祖曰。明与无明。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。在凡不减。在圣不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。性相如如。名之曰道。简曰。人说不生不灭。何异外道。祖曰。外道将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本和不生。今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住。妙用恒沙。简礼辞归阙。表上祖语。帝咨美久之。寻遣仗赐袈裟瓶钵等。谕天子向慕之意
○七月。六祖辞徒众。归新州故宅国恩寺。其徒泣曰。师归当复来否。祖曰。叶落归根。来时无口。又问。师之法眼。何人传受。祖曰。有道者得。无心者通。至国恩寺。以八月三日。示众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。汝等信根巳熟。堪任大事。偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情巳。菩提果自成。即跏趺而逝。寿七十六。广州都督韦据。率新韶二郡官吏。迎奉全身。归曹溪宝林寺建塔。真身今尚存焉
（上元元年）庚子.上遣使诣曹溪。迎六祖衣钵。入内供养（一元乾元元年）
南海经略马总。以曹溪六祖未有谥。请于朝。帝赐谥曰大鉴。塔曰灵照。总乃命柳子厚撰碑。其词略曰。自有生物。则好𩰚夺相贼。丧其本实。悖乖谣流。莫返于初。孔子无大位没。以余言持世。更杨墨黄老。益杂其术分裂。而浮图说后出。推离还源合。所谓生而静者。梁氏好作有为。达磨讥之。空术益显。六传大鉴。其道以无为为有。以空侗为实。以广大不荡为归。其教人始以性善。终以性善。不假耘锄。本其静矣（柳文）