【佛教人物传总集】
叶适《释门正统》
字正则，号水心，永嘉人。中贤良大科，孝宗朝为士林英特，仍染指法门。今录集中三文以儆吾人之不能存神教观者，其题《𥁞婆须密女》云：“旧传程正叔见秦少游，问天知否？天还知道和天也瘦。是学士作耶？上穹尊严，安得易而侮之？薄徒举以为笑。如此等风，致流播世间，可谓厄矣。其《华严》诸书乃异域之放言，婆须密女岂有声色之实好？而遽以此裁量友朋乎志？意想识尽，随虚假则元祐之学虽不为群邪所攻，其所操存亦不足赖矣。此苏黄流弊，当戒而不当法也。”此可见公于彼门中，虽小小疑似，亦审订决择，非笔下有万钧神力，则不敢破元祐诸公也。其题《张君注佛书》云：“黄岩张士特示余注心经、金刚、圆觉、楞严、四十二章及标题、节注、经律、紏异等皆备。昔余在荆州无吏责读浮图书，尽数千卷，于其义类粗若该涉。今观张君贯穿出入，证会反复，悉从旧文，不以私意为说。至于要言微趣，人所难知，往往迎刃冰解，则多自得。按《四十二章》质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮图本书也。西戒僻阻，无礼义忠信之教，彼浮屠直以人身喜怒哀乐之间，披折解剥，别其真妄，究其终始，为圣狂贤否之分。盖世外奇伟广博之论，与中国之学皎然殊异。世之儒者不知浅深，强欲攘斥，反以中国之学佐佑之而曰：‘吾能自信不惑其于道’鲜矣！余既为《张君题所注佛书》并记一事。蜀人范东叔自云：‘在学省时，晨朝必诵楞严。’陈君举与邻省问：‘念佛为谁？’东叔拱对，君举戏曰：‘吾以为老卒所课耳。’东叔因言：‘诵此三十年矣。’余闻请东叔：‘楞严要义安在？’东叔沉思久之曰：‘如鸡后鸣，顾瞻东方，巳有精色。此是逼扑到紧要处也。’余闻而叹息，夫不读者固不能知，而知者止于此。”呜呼！安得以张君所注语之乎？此可见公于儒释不同处审订决择，否则不能笑韩欧之浪战也。其《宗记序》云：“佛学由可至能自为宗，其说蔓肆，数千万言。永嘉鲍野《删择要语·定着篇》，此非佛之学，然也。中国之学为佛者，然也。佛学入中国，其书具在，学之者固病其难，而弗背也。有胡僧教以悉弃旧书，不用即己，为佛而巳，学之者疑其诞而未从也。独可粲大喜，决从之，故流行至今。呜呼！佛之果非巳乎？余不得而知也。巳之果为佛乎？余不得而知也。余所知者，中国之人畔佛之学而自为学，倒佛之言而自为言，皆自以为己即佛，而甚者以为过于佛，是中国人之罪，非佛过也。儒者则不然，于佛之学不敢言曰‘异国之学’也，于佛之书不敢观曰‘异国之书’也，彼夷术狄技绝亡异耳，不幸以吾中国之人为非佛之学，以吾中国文字为非佛之书，行于不可行，立于不可立，草野倨侮，广博茫昧，儒者智不能知，力不能救，则中国之人非佛非巳，荡逸恣纵，终于不返，是不为大戚欤？余尝问野：‘儒之强者之愠，弱者眩，皆莫之睨，子以何道知之？又为之分高别下，取要舍烦哉？’野曰：‘无道也，悟而巳矣。’今为是宗者亦曰：‘无道也，悟而巳矣。’余闻而愈悲夫不愤，不启，不悱，不发。故曰：‘亦可以弗畔矣。悟而遂畔之，庸知非迷之大乎？虽然，考之于书则信悟矣。’此可见公于禅、教分岐处，审订决择，否则不能笑暗证者无父无君也。暗合孙吴于斯，为信吾侪少闻浅解，不谙经论，轻趣宗途，而辄与此等士夫语，岂不为法门羞！况抚尾乞怜于其间乎？”