【佛教人物传总集】
天台祖父北齐慧文《释门正统》
北齐慧文，高姓。当高齐时，应迹人间，值夷狄杂霸，道梗不通。入佛法者，浅深莫决。师先依慧多受学，每用蹈心，内外中间，求心不可得，泯然清净，五处止心（顶上、发际、鼻柱、脐间、地轮）。后又用觉心重观三昧，灭尽三昧，于一切法，心无分别。慧多从鉴多，鉴多从就多，就多从嵩多，嵩多从神最，神最从明最，明最至师凡七世，只修小乘七方便耳。
师夙植德本，天真独悟。因阅《大智度论》至三十卷，引大品云：“欲以一切种智断烦恼习，当行般若波罗蜜多。舍利弗，菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。”论问云：“一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智，以一切种智断烦恼习？”答曰：“实一切一时得此中，为令人信般若波罗蜜故，次第差别说；欲令众生得清净心，是故如是说。”复次“虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。”又如“心心数法不相应诸行，及身业、口业，以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习亦如是，先说一切种智即是一切智，道智名金刚三昧，佛初发心即是一切智、一切种智，是时烦恼习断，一切智、一切种智相巳，先说断一切烦恼习。”师依此深文，以修心，观论中三智，实在一心中得，且果既一心而得因，岂前后而获？故此观成，时证一心三智，双亡双照即入初住无生忍位也。所以远指龙树为师，盖虽不识龙树之面，巳见龙树之心矣。是故一家以中论为所禀，龙树为所承，而智者观心论，归命龙树师。
孤山曰：“得龙树智论一性之教，依论立观。”慈云曰：“得龙树智论一心三智之文，依论立观。”吴兴颖云：“读中论第二十四谛品第十七偈‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’恍然独醒，顿了说法无非因缘所生，而此因缘有不定有，空不定空，空有不二，立名中道，皆是谓也。”师独步河淮，时无竞化，聚徒数百，道俗高之。既以心观口授慧思。思获六根清净，即圆十信、别三十心、华严十梵行，璎珞铁轮也。望烟别薪，见鹤知池。弟子所证如此，师位高下不言可知。昔人叹曰：“戴天者不知天之高，履地者不知地之厚。”僧史失传，不及具载，惜哉！有谓背手探藏，得论明禅者，遂讹习[（女/女）*甘]语耳。