【佛教人物传总集】
天台祖父南岳慧思《释门正统》
南岳慧思，李姓，武津人（陈州）。少以宽慈，闾里钦伏。尝梦梵僧喻令出家，骇悟斯瑞，辞亲入道。洎进具，谢绝人事，道志弥隆。十年常诵《法华》，七载专行方等忏法，及常坐三昧，日惟一食，不受别请。所止庵宇，野人焚之，即婴厉疾，遂求悔过，所患平复，再卜草舍，诵经如初。
又梦“汝先受戒律仪非胜，安能开发正道？”乃得四十二僧加羯磨圆满戒法，既寤益励，恒业无弃，昏晓由兹苦行，遂见三生行道事迹。又梦弥勒、弥陀与之说法。又随弥勒并诸胜友同会龙华，感伤悲泣，转复精进。因读《妙胜定经》见叹禅定功德，乃访北齐，咨禀正受。昼夜接心，始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，倍加勇猛，遂动八触（重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗），发本初禅，禅障忽起，四支缓弱，不胜行步，身不随心，即自观察我今病者皆从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观巳，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。又发空定，心境豁然。法岁将圆，慨无所证，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，法华三昧，大小法门，忽尔开悟。后往鉴最等师述己所得，皆蒙印可，研练逾久，前观转增。于嵩阳间名行远闻，学徒日盛，乃以定慧等法，敷扬引喻，用接自他。众杂精粗，是非由起，怨疾鸩毒，毒所不伤，异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：“大圣在世，不免流言。况吾无德，岂逃此责？责是宿作，时来须受，此私事也。然齐祚将倾，佛法应灭，当往何方，以避此难？”忽闻空声“若欲修定，可往武当。”南岳是入道山，武平初领徒南游，至光州大苏山数载，从者如市，地当陈齐边境，烽火数兴，众不遑处。
洎陈光大二年，竟往南岳，至乃告众：“吾寄此山，正当十载，过此以后，必事远游。”先是有梁高僧海禅师居之，见如旧识，即以是山俾师行道（衡岳）。久之登赤帝峰，遇岳神会棋师谓曰：“弟子可让所居与吾乎？吾当别卜胜处与汝。”神曰：“诺。”师即转一石鼓，逢平地而止，与神为庙，令所塑岳神，犹坐石鼓（今上封寺）。又指岩下谓众曰：“吾一生曾居此坐禅，为贼斩首。”寻获枯骨一聚（今福严二生岩）。行至西隅，指大石曰：“吾二生亦曾居此，即拾髑髅，顶礼起塔，以报昔恩（今二生塔）。”又至𫎇密处曰：“此古寺也，吾三生尝托此。”因指人掘之，果有僧所用器皿及堂宇层甓之基。即筑台，为众说《般若经》（今三生藏），无水给众，以林（林疑杖）卓崖，虎因跑，地泉乃涌注（今虎跑泉）。时有九仙观道士欧阳政，则睹山有胜气，谋曰：“此气主褐衣法王。彼众盛，吾法必衰。”乃凿断岳心，钉石效巫蛊，乃埋兵器，诡奏帝曰：“慧思此僧受齐募而为之。”帝受其诬，告敕使至山验彼真伪。初渡石桥，两虎号吼，惊悸且退。次日前进，见师宣敕师曰：“檀越前去，贫道续来。”越七日，始飞锡而往。王城四门，俱见师入。敕使始至，乃同启奏，帝坐便殿，见师乘空降于玉陛，梵相异常，一无所问。据湘中故事，般若台畔有掷钵峰，时师乘钵赴诏毕，田诗云：“应将钵渡斗神通，掷去乘将赴帝宫。争似岭头提不起，于今相续阐真风。”俗儒不知护法菩萨意也。帝巳得谋伪之情，即追道士，刑于市曹。师奏曰：“害众生命非贫道心，乞放还山，给侍僧众，亦小惩矣。”帝可之，来有司冶铁倦十四枚，以十四道士姓名，周回标于各人倦上，以来印封钥之，令侍师还其还也。帝饯以殊礼，因为“大禅师思”。“大”之称自此。
初来送栖玄寺安下，尝往瓦官精舍，遇雨不湿，履泥不污。僧正慧皓与诸学徒相逢于路曰：“此神异人，如何至此？”自是举朝属目，道俗倾仰。大都督吴明彻敬之，以犀枕奉，既众莫敢留，迎归旧隐，说法如故。久之，道众以老病告辞：“愿将田数顷，充于香积，用赎一众，老身伏望，慈悲放还，感恩无地。”师曰：“汝自造罪，非吾累汝，汝既留田，亦从汝愿。”遂以田归寺，号“留田庄”（俗呼“赎身庄”），铁倦并为收藏，仍勒石为《赎身倦记》。一名《陈朝皇帝赐南岳山主思大禅师降伏道士铁倦记》，又名《思大和尚建法幢碑倦》，样现坑于三生藏院。厥后梁朝僧惟劲撰《防邪惑正论》三卷，留山中留今尚存。我太宗朝有大臣出守方面，道游是寺，历览遗迹，谓主僧曰：“异日道士或得志于时，必有报复。当埋其碑，碣易其名目，勿留踪迹乃佳。”于是改左右曰：“天竺碑倦悉坑之。”大观间，道士林灵素以妖术荧惑天听，革释氏名，果移文物，色既无踪可寻，其事遂寝。
乾道初止庵杰来董此山，告众曰：“尊者二生塔堕荒榛断棘中，瞻礼无从，曷若迁就三生塔合为一处，以便香火。”众然其说，即洎日与执事者十四人，伹备斧鑺，启扶石垄，见灵骨如黄金色，既奉安巳，次见石屏刻往日道士姓名，乃转报为今主首僧，但小异耳。众惊骇退散，是夕岳庙一爇而尽。州县逮捕，主首一时逃匿，灵骨还本，盖师尝云：“此诸道士害我无因，异日须着我加沙，入我伽蓝，坏我遗体。”又告岳神曰：“吾有难，弟子亦当有难。”今七百年，果符此谶。呜呼！非六根净具大神通，焉能洞达过去未来若是？师将顺世大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心。仍曰：“若有十人不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去。”竟无答者，即屏众敛念趺坐，唱佛来迎，合掌而逝，异香满室，颜色如常。大建九年六月二十二日也。寿六十四，法付上首弟子智顗。
师所著述口授，门人以成章句，罕事删改。出《四十二字门》二卷、《无诤行门》二卷、《释论玄随自意安乐行》《次第禅要》《三智观门》各一卷，又以信士施金书《般若经》二十七卷，《法华经》一部，贮于琉璃宝函，庄严炫耀，大启众心。
仍请讲说二经，随文敷演，莫非幽颐。后令顗代讲，至一心具万行处，顗有疑焉，师曰：“汝之所疑，此乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。”顗又咨审师所证位，即是十地，师曰：“非也，吾一生望入铜轮，恨领徒太早，损己利他，但居铁轮耳。”尝制《发愿文》嘱弟子，略曰：“世间所有道俗，殷勤请供养者，皆恶魔所使，非善知识。初假殷勤，似有好心，后即计生。忿怒、善恶二魔，俱非好事。从今巳后，不应信此。所有学士，亦应如是，皆不可信，如怨诈亲，苦哉苦哉！不可思议，诸王刹刹，皆亦如是。择择择择！”
师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾衲，缯纩之属，损物成者，一切不受。灵瑞重沓，瓶水常盈，供养严备，若有天童侍卫者，或现形大小，或寂尔藏身，异香奇色，不可胜举。《传灯》云：“志公令人谓思大曰：‘何不下山教化众生，目视云汉作么？’思报曰：‘三世诸佛被我一口吞尽，更有甚众生可化？’”据师旧铭，生于梁天鉴十三年，时志入灭，则彼言未可凭也。