【佛教人物传总集】
宋景濂《居士传》
宋景濂，名濂。世居金华之潜溪。至景濂迁于浦江青萝山，仍以“潜溪”题其室，故学者称为“潜溪先生”。学佛氏之道亦自号“无相居士”。母陈氏，梦异僧手持《华严经》来曰：“吾方写是经，愿假一室以终此卷。”觉巳生景濂，少强记绝人。长而从吴莱、柳贯、黄溍诸儒问学，博通经史。元至正中荐授翰林院编修辞，不行。入龙门山居十余年。明太祖取婺州，召见既征。诣金陵景濂曰：“吾闻大乱，极而真人，生斯其时矣！”遂留事太祖，除江南儒学提举，兼授太子经改起居注，常在左右备顾问，数称述帝王仁义之道，劝上毋专任兵刑。洪武二年，除翰林院学士，太祖常言佛氏之教，幽赞王纲。又言天下无二道，圣人无两心。时廷臣独景濂能深契上旨。每召对辄与究论佛经奥义。时诏于蒋山兴国寺大兴法会，景濂作法会记，其文曰：“皇帝御宝，历之四年，海宇无虞，洽于大康。文武恬嬉，雨风时顺。于是恭默思道，端居穆清，罔有二三，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类，不得正命而终。动亿万计，灵氛纠蟠，充塞下上，吊奠靡至。茕然无依，天阴雨湿之夜，其声或啾啾，有闻宸衷衋伤，若疚在躬，且谓洗涤阴郁，升陟阳明。惟大雄氏之教为然。”乃冬十有二月，诏征汉南有道浮屠十人，诣于南京，命钦天监臣羌以谷，旦就蒋山太平兴国禅寺，丕建广荐法会，上宿斋室，却荤肉，弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞相惟庸，移书于城社之神具，宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉，昧爽上服皮弁服临奉天殿，群臣服朝衣，左右侍尚宝卿梁子忠启御撰章疏，识以皇帝之宝。上再拜，燎香于炉，复再拜，躬视疏巳，授礼部尚书陶凯，凯捧从黄道出午门，置龙舆中，备法仗鼓吹，导至蒋山天界总持万金，及蒋山主僧行客率僧伽千人，持香华出迎，万金取疏，入大雄殿，用梵法从事，白而焚之。退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止，当癸亥日时加申，诸浮屠行祠事巳，上服皮弁服搢玉圭上殿面，大雄氏北向立，群臣各衣法服以从，和声郎举，麾奏悦佛之乐，首曰《善世曲》。上再拜，迎群臣亦再拜，乐再奏《昭信曲》，上跪进熏芗奠币，复玉拜，乐三奏《延慈曲》，相以悦佛之舞，舞人十其手，各有所执，或香、或灯、或珠玉明水、或青莲花冰、桃暨茗荈、衣食之物势皆低昂，应以节。上行初献礼跪，进《清净馔史册》祝复再拜，亚终二献同其所异者，不用册。光禄卿徐兴祖进馔，乐四奏曰《法喜曲》，五奏曰《禅悦曲》，舞同三献。上还，大次群臣退，诸浮屠旋大雄宝座，演梵咒三周，初斸山右，地成六十，坎漫以垩，至是令军卒五百负汤实之汤，蒸气成云，诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣以彩幢法乐引至三解脱门，门内五十步筑方坛，高四尺，上升坛东，向坐侍仪使溥博西向跪，受诏而出，集幽爽而戒饬之诏巳，引入殿，致参佛之礼。听法于径山禅师宗泐，受毗尼戒于天竺法师慧日，复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛法食，凡四十有九，饭巳，夜将半。上复上殿，群臣从如初，乐六奏《遍应曲》，执事者彻豆上再拜，群臣同乐七奏《妙济曲》，上拜送者再，群臣复同。乐八奏《善成曲》，上至望燎位，燎巳，上还大次解严，群臣趋出。濂闻前事，二日凄风戒寒飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木，銮辂一至云开日明，祥光冲融，布满寰宇，天颜怿如，历陛而升，严恭对越，不违咫尺，俯伏拜跪，穆然无声，俨如象驭，陟降在廷。诸威神众，拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚，动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟皇上自临御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭王，国有国厉之祭，郡厉、邑厉、乡厉，类皆有祭，其兴哀于无祀之鬼，可谓备矣！然圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而不疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰：‘更葬之’天下谓文王为贤泽及朽骨，而况于人夫？瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者，则我皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗与盛哉！系以诗曰‘皇鉴九有，宪天惟仁，明幽虽殊，钖福则均，死视如生。屈将使伸，一归至和，同符大钧，元纲解纽，乱是用作，黑祲荡摩，白日为薄，孰灵非人？流血沱若，积尸横纵，委沟溢壑，霜月凄苦，闵飔酸嘶，茫然四顾，精爽何依？寒郊无人，似闻夜啼，铸铁为心，宁免涕洟？惟我圣皇，夙受佛记，手执金轮，继天出治，轸念幽潜，宵不遑寐，爰启灵场，豁彼蒙翳，皇舆载临，稽首大雄，遥瞻猊座，如觌睟容，香凝雾黑，灯类星红，梵呗震雷，鲸音号钟。鬼宿渡河，夜漏将半，飙轮羽幢，其集如霰。神池洁清，鲜衣华粲，涤尘垢身，还清净观。乃陟秘殿，乃觐慈皇，闻法去盖，受戒思防。昔也昏酣，棘涂宵行，今焉昭朗，白昼康庄。法筵设食，厥名为斛，化至河沙，初因一粟，无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。鸿恩既广，氛戾全消，乾坤清夷，日月光昭。器车瑞协，玉烛时调。大庭击坏，康衢列谣。惟佛道弘，誓拔群滞，惟皇体佛，仁德斯被。无潜弗灼，有生咸遂，史臣载文，永垂来裔。”五年除赞善大夫，以礼法导皇太子，太祖问廷臣藏否，言其善者：“问否者为谁？”曰：“善者与臣友，故知之否者，臣不知也。主事茹太素，上书触太祖，怒以示廷臣，或言：“此诽谤非法。”景濂曰：“彼尽忠于陛下耳，恶可罪耶？”太祖乃释然，尝欲使参大政，景濂辞，遂老于侍从。然一代礼乐制作多景濂裁定。十年以学士承旨致仕归。明年来朝，先是景濂在太祖前称楞伽为达摩氏印心之经，太祖读而善之，至是召见，与论诸识生住灭义。乃诏天下僧，并读《楞伽经》，顷之辞，归居青萝山，辟一室曰“静轩”，终日闭户，未尝与有司接。尝三阅大藏，暇则习禅观，自言宴坐般若场中，有巨钟朝夕出大声，未曾闻也。天台僧无闻谒景濂，问曰：“经中所说父母之恩，鸿博胜羡，不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，未知何法而可？”景濂曰：“沙门汝善念之，夫爱者生死之根，轮回之本，何以故？众生由情生恩，由恩生爱，由爱生执，由执生恋，由恋不舍，遂成妄缘，辗转出没，无有休息。沙门汝欲报恩，莫先入道，汝欲入道，莫先割爱，爱尽情尽，性源自澄，能如是者名大报恩。何以故？爱为欲水，混混不穷，能滋长一切无明枝叶，茷骫缠结，难可剪除，能割爱者，乃菩提道。爱为利剑，锋刃难触，能斩伐一切智慧善果。生意剥落，不使萌发，能割爱者，乃菩提道。爱为毒药，众苦惨刻，能斫丧一切众生身命，七穷流血，弹指变坏，能割爱者，乃菩提道。爱如猛焰，光芒烛天，能焚毁一切庐，舍器物化为灰烬，无复孑遗，能割爱者，乃菩提道。爱如虎狼，爪牙铦利，能吞瞰一切有生等类，窥伺搏噬，最可怖愕，能割爱者，乃菩提道。爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错谬，丧其本真，能割爱者，乃菩提道。爱如败航，樯倾楫敝，能沉溺一切，渡河海者，漂流转徙，不到彼岸，能割爱者，乃菩提道。爱如枳棘，丛生道旁，能钩挂一切，涂行商旅，冠服绽裂，恼人心意，能割爱者，乃菩提道。爱如倾崖，摧境无时，能压碎一切动植，诸物有识无识皆为齑粉，能割爱者，乃菩提道。爱如蚖蛇，口喷毒火，能戕贼一切血肉身躯，裂肤堕指，受其毒苦，能割爱者，乃菩提道。以是思惟爱之为害，不可具言。沙门，汝善念之，汝能割爱，即可破妄。汝能破妄，即是返真。直入菩提之路，福德所被，无量无边。虽聚七宝，高如苏迷卢山，持用布施，不是过也。是为大功德力，是为不思议胜力，是为十方大觉如来三昧神力，报父母恩，孰出于此？”景濂善说法要，多此类也。十三年以孙慎获罪，连坐安置茂州。明年过瞿塘，夜逢僧唔语，端坐敛手而化，年七十二。正德中追谥“文宪”。其后云栖宏公辑景濂文为《护法录》，其所撰沙门塔铭凡三十九篇，憨山清公盛称之，以为当伐僧史也。（宋文宪集行状）
（护法录祠堂记）