【佛教人物传总集】
宋浦城真文忠公德秀
字希元。端平间参大政。唱明考亭之学。学者宗之。号西山先生。著有读书记行于世。尝以禅学问提刑陈贵谦。谦答书曰。承下问禅门事。仰见虚怀乐善之意。顾浅陋何足以辱此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观之。初无定说。若能一念无生全体是佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。刹那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝业职都无实义。亦如国家兵器不得已而用之。今时学者却于话头上强生穿凿。或至逐个解说以当事业。远之远矣。来教谓诵佛之言存佛之心行佛之行。久之须有得处。如此行履固不失为一世之贤者。然禅门一着又须见彻自己本地风光。方为究竟此事。虽人人本具。但为客尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。来教又谓。道若不在言语文字上。诸佛诸祖何谓留许多经论在世。经是佛言。禅是佛心。初无违背。但世人寻言逐句。没溺教网。不知有自己一段光明。故达磨西来不立文字直指人心见性成佛。谓之教外别传。非是教外别有一个道理。只要明了此心。不着教相。今若只诵佛语而不会归自己。如人数他珍宝自无半分文。又如破布褁珍珠出门还漏却。纵使于中得少滋味。犹是法爱之见。非本分上事。所谓金屑虽贵落眼成翳。直须打并一切净尽。方有少分相应也。要知吾人皆是诚心。非彼世俗自瞒以资谈柄而已。故以日用验之。虽无浊恶相过。然于一切善恶逆顺境界上。果能照破不为他所移换否。夜睡中梦觉一如否。恐怖颠倒否。疾病而能作得主否。若目前犹有境在。则梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作不得主宰。则生死岸头必不自在。所谓如人饮水冷暖自知。待制于功名鼎盛之时。清修寡欲留神此道。可谓火中莲花矣。公后遍阅诸经皆善得其旨。其跋普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公惕然怒形于色。师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣。以是推之则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严曰。余读楞严知六根源出于一。外缘六尘流而为六。随物沦逝不能自返。如来怜悯众生为说方便。使知出门即是归路。故于此经指涅槃门初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘根无所偶。返流全一六用不行。昼夜反流入与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆拔一根则诸根皆脱。于一弹指遍历三空。即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果。乃废卷而叹曰。须陀洹所证。即观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若合符。而世或不喻。故明言之。