【佛教人物传总集】
山门结集祖师章安尊者释灌顶《释门正统》
灌顶，字法云，吴姓，台之临海章安人。生三月能随母称三宝名，有僧过门，谓其母曰：“此子非凡。”即以为名字焉。七岁舍入摄静寺，为慧拯师弟子，日记万言。二十具戒，侍智者于光宅，研绎观门，频蒙印证，于同门中慧解第一，故能纂其微言，行于后世。盖智者之说法也如云、如雨，能领、能持唯师而巳。《私记缘起》曰：“幸哉灌顶，昔于建业始听经文，次在江陵奉蒙玄义，晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复，途将万里，前后补接。才闻一遍，非但未闻不闻亦乃闻者，未了卷舒，钻仰弥觉坚高，犹恨缘浅不再不三，咨询无地，如犊思乳。并复惟念斯，言若坠将来可悲。涅槃明‘若树若石’，今经称‘若田若里’，聿遵圣典，书而传之。”又著《涅槃玄义》，自叙曰：“大业十年十月，庐于天台之南，管窥智者之义，辄为解释。运值隋末，[冠-寸+文]盗纵横，海闹山暄，无处纸笔。匿影沃洲，阴林席箭，推度圣文，衣殚食尽，仍莳粟拾薪，勤兼晓夜，凡历五载，何日不见兵火？菜食水斋，冰床云被，孤居独处，梦抽思轧卷舒常住之卷，酬报乎身手，赞叹解脱之法，仰谢于心口也。”
仁寿二年，奉诏入京。九夏弘宣，六宫仰止，遣使送还，赐予良渥。贞观六年八月七日，终于国清寺，寿七十二，腊五十二。初示疾，室有异香，临终命弟子曰：“《弥勒经》说世尊般涅槃日，爇众名香，烟升若云。汝多焚香，吾将去矣。”因申遗诫，词理切至，门人感悟，靡不涕零。忽起合掌，如有所敬，口称安养四圣尊号各十声，奄然而逝。先是贞观元年，同学智晞卒临终曰：“吾生兜率天矣。见先师智者宝座行列行皆悉有人，唯一座空，彼天人云：‘却后六年，有顶法师来升此座。’”计岁论期，审晞不谬。《辅行》云：“大师生存，常愿生兜率，临终乃云观音来迎，当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。”是月九日，窆于寺之南山。
昔智者当陈时，欲创国清，巳标基伐木，未遂所期，嘱师修营，一依旧式。大业之初，炀帝南巡，师以梵宇新成，出山迎接。引见慰问，酬对如响，圣眷弥隆，遣员外散骑侍郎张干威送还，赐物三千段，毡三百，领饭僧。落成增饰院宇，壮观海西。
师神用无方，幽显咸化。有老父染患，百药不瘳，厥子祈救，师焚香转《法华》，病者香气入鼻而愈。乐安《岭南》曰：“安洲溪深树密，迳术不通。师留连爱玩，顾而誓曰：‘若斯地坦夷，当来讲经。’曾未浃旬，白沙遍涌，平如玉镜。遂讲《法华》《光明》以酬愿。一日击钟讲《涅槃经》，海㓂忽来，道俗骇散，师怡然自若，渠魁反见门首兵旗耀日，执仗者长丈余，雄悍奋发，凶徒奔溃。佛陇讲暇，与学徒累石为塔，拟别得二片为塔门，有光英者先运一石，咸疑厚大，方欲傍求，师举杖挥之，即迸为两，厚薄均等，用充塔户，宛如符契。”
师所著述《涅槃玄》二卷、疏十卷。《玄》“问云：‘古来传译，什师命世升堂入室，一肇而巳。肇作《涅槃论》，世人玩味，卷不释手。此复云何？’答曰：‘高僧盛德，日月在怀。既不亲承，其门难见，其作论谈，大不在小，非三藏也。其言不涉界外，非别圆也。归宗指极，乃见通教义耳。’”《观心论疏》二卷，式师收在〈随函录〉中，且云：“考其所说，知入品位。然江浙名流，或疑伪矣。”《八教大意》一卷、《国清百录》五卷、《智者别传》一卷，余阙本者不能具载。法付智威。吴越国王谥“总持尊者”。孤山赞云：“三月能语，早岁出家。杖挥裂石，言涌白沙。香流愈病，钟击摧邪。智晞所睹，推验无差。”淳智赞曰：“佛世多闻尊庆喜，天台强记美章安。法王乐说若河倾，法子总持如海纳。菜食水斋编大教，冰床雪被解雄经。乱中结集最苦劳，后人受赐何容易。”