【佛教人物传总集】
心源法师（1881～1970年）
释心源，俗家姓孙，台湾省台北县人，清光绪七年（一八八一年）岁次辛巳九月，生于台北永和的一个农家。他家庭贫穷，幼年断断续续的读了几天汉文，十多岁时就下田帮家人耕作。长大成人后，父母为他娶了亲，且生了两儿一女。这样平凡的生活过到二十五岁。二十六岁那一年，患了一场大病，几濒于死。那时是清季光绪末年，农村医药落后，没有现代化的医院，病了也不过抓几剂草药吃吃。也是他命不该绝，拖了一个多月，居然渐渐好了。身体逐渐复原了，而在心理上却起了很大的变化。他有感于人生无常，兴起了学仙访道的念头。
他上有双亲在堂要侍奉，下有妻子儿女要养育，他怎能丢下不顾？但修道学仙的念头在心中又不可遏止，使他终日间闷闷不乐，心中十分矛盾。光绪三十三年，是年他二十七岁，有一天他竟然不告而别，离家出走，四处流浪去访师学道。他在外流浪时，手持一支甘蔗杖，背上背负着一个草袋，一付十足的乞丐相。他北到宜兰、罗东，南到台中、彰化，甚至于远到鹿港、嘉义，这样茫无目的地东奔西走，那里有仙人的影子呢？这样流浪了一年多没有结果，隔年他回到台北，到万华（当时名叫艋舺）投靠他的姑母。姑母问他何以落魄至此？心源乃将离家访师学仙的经过说给姑母听。也是因缘和合，他的姑母是一个虔诚佛教徒，平时常在万华的曹洞宗布教师听讲。布教所的所在地，原先是斋教保安堂的堂址，曹洞宗借用该处布道，所以又名保安堂布教所。心源的姑母劝他打消学仙的念头，好好的修行学佛才是正路。于是在宣统元年的三月初一，心源随姑母到曹洞宗布教所去听闻佛法。
那天是一位日本法师宣讲佛法，听讲的人挤满了讲堂。由于场面庄严，梵呗悦耳，心源心生欢喜，便决定在保安堂住下来。保安堂的堂主苏泽养，较心源稍大几岁，二人很投缘，不久之后就义结金兰。心源在保安堂帮苏泽养照应一些杂务，同时依另一位住堂的汉学先生学习汉文与经典。经过半年多佛法的薰习，心源善根成熟，决意出家修行。在某一天的半夜间，他悄悄起床，洗净手脸，在佛前焚香祷告，然后用剪刀剪下辫子及长发，再用剃刀剃光，这时他敲钟擂鼓，惊醒住堂的人，他对大众宣告他已出家。此事为日本曹洞宗在台的布教总监大石坚童禅师知道了，他认为心源道心坚固，决定收心源为弟子，亲自为他再举行一次圆顶仪式，赐他法号叫“心源”。这是大石坚童禅师在台湾所收的第一位台籍弟子。
宣统二年，心源与万华龙山寺的福智和尚及一位在家居士，三人结伴渡海到祖国行脚参访。他们初到闽南，继而江浙，朝礼名山大刹，参访大德高僧，最后朝礼南普陀山观世音菩萨道场，一年多之后才返回台湾。他们回台之前正赶上辛亥革命，所以离开祖国时已进入民国时代了。大陆参访年余，眼界大开，见识增长，为人处世也更加圆熟。这时他的剃度师──曹洞宗在台布教总监大石坚童禅师，计划在台北市兴建一座佛教中心道场，作为全台曹洞宗各寺院的联络地点。但这件工作需要一位台籍僧侣协助联络各方。环顾四周，认为心源和尚诚实可靠，是最为适当的人选，就把这联络各方的任务交给心源。
靠着曹洞宗大本山的资助，大石禅师在台北市区买下了一片四千多坪的土地（就是位于现在仁爱路一段东和禅寺的地址），进而着手兴建寺院。寺院完成，命名为“曹洞宗大本山台北别院”，成为日本曹洞宗在台湾的最高布教中心。在施工期间，大石禅师考虑到联络本省僧侣，需要有一处联络及住宿的地方。于是在别院旁划出一片土地，另建了一座中国传统式的佛殿，名曰“观音禅堂”（就是东和禅寺的前身），由心源担任住持。曹洞宗别院本来是木构的殿宇，一九一四年九月，台风侵袭台北，木构的殿宇倒塌。院长大石禅师再次募款兴建，改成了钢筋水泥的建筑。
一九一六年四月，日据台湾总督府举办规模庞大为期四十天的劝业共进会，展览全省及日本厂商的产品，并准许各宗教在场内说教。当时佛教、基督教、长老教都申请参加。佛教中有名的法师，如基隆灵泉寺的开山善慧和尚，新竹（当时苗栗还没有设县）法云寺的开山觉力和尚，台北凌云寺的开山本圆和尚，以及观音禅堂的心源和尚等，都参加了现场说法。由于不同的宗教在同一会场传教，无形中就成了对峙论战的局面。每天下午两点到五时，晚间七点到十点，是双方论战的时间。这样说法传教足足持续了三十五天，结果很多人纷纷加入佛教为信徒，使佛教的声势压倒了天主教和长老教。劝业共进会结束，曹洞宗别院的大石坚童禅师，藉机开了一次全省的布教师会议。与会者都感于加强弘法活动的重要，他们共议应该创办佛教教育事业，以培育后起人才。会中一致通过了“创办佛教教育机构，教授佛教教义为急务”的决议案。
原则决定后，又一再开会讨论，决定办一所学校，学校名称为“台湾佛教中学林”。创校经费六千圆，一半由大石禅师向宗务院申请补助，一半由善慧和尚、心源和尚、本圆和尚、黄玉阶居士（信仰先天道派，时任大稻埕区长）及台南开元寺，各负责捐募六百圆。佛教中学林成立，于一九一七年的四月一日举行了开学典礼。由当时的曹洞宗台湾别院院主大石禅师出任林长，月眉山灵泉寺的善慧和尚担任学监，观音山凌云寺的本圆和尚担任副学监，观音禅堂的心源和尚为寮监。由大石禅师担任林长，众人皆无异议。而以善慧为学监，本圆为副学监，引起了本圆的不满。他与台南开元寺联合脱离了佛教中学林（当然也不缴纳分摊的费用），另以临济宗为中心，而立了一所“镇南学林”。临济宗的经济较为薄弱，镇南学林祇经营了三、四年，后来维持不下去，不得已又并入了台湾佛教中学林，这就是现在台北泰北中学的前身。
心源和尚是一个安分知足的人，他听从大石禅师的安排，担任寮监职务，口无异言。寮监在名义上似乎比较不重要，但因他受到大石林长的倚重，同样肩负着中学林成败的责任，因此在经费筹措方面，心源也尽了最大的努力。中学林成立之初，校址即设在心源和尚师的观音禅堂内，学校开办后，每年的维持经费要三千圆左右，曹洞宗本山并没有补助，学生人数不多，学费不敷开支，全靠心源四处募款，以及月眉山系统的支持，才渡过难关。一九二〇年三月，第一届学生毕业。开学时入学者四十多人，中途转学的、退学的，到毕业时祇剩下了十个人。大石林长计划另建校舍，建筑费用不足，他靠心源向信徒募到千余圆才告解决。
大石坚童禅师的林长职务，两任六年任期届满，返回日本，将中学林校长职务交给学监善慧和尚。中学林本身的经费并不稳定，勉强又维持了一个学期，曹洞宗新的布教总监水上兴基，向日本宗务院申请补助，经核准每年由本山补助五千圆，于是自一九二二年起，中学林便改组为曹洞宗所属的学校，并更名为“曹洞宗台湾中学林”。后来在继任布教总监高田良三任内，中学林由三年制升格为五年制中学，一九三五年改为初级高级完全中学，更名为台北中学。直到台湾光复之后，又改名为台北市私立泰北中学，以迄于今。在光复以前，心源和尚的寮监职务，前后连任了三十年，他忠于职守，始终如一。直到日寇投降后，他以年事已高，辞去寮监，以后担任董事会董事，直到终老。
台湾早期佛教社团“南瀛佛教会”，成立于一九二二年四月，其成立的因缘，是一九二一年前后，日人丸井圭次郎，奉命来台湾调查宗教信仰，完成任务之后，担任了总督府的社寺课课长。他接受先天派长老黄玉阶所提的“统一佛教组织”的建议，约集佛教僧俗中的代表人士，在万华龙山寺前的艋舺俱乐部召开筹备会，出席筹备会者，出家僧侣为善慧、本圆、心源及信修和尚。在家信士有龙华派的陈火、陈普悦，金幢派的张添福，先天派的林学周、黄金印等，南瀛佛教会成立之后，发行《南瀛佛教》月刊。这是代表台湾佛教的最高组织，心源、本圆、善慧、觉力等都是佛教会重要的成员。心源于佛教会成立之初即担任理事，二十六年担任台北州佛教会干事，一直和日本佛教僧侣保持良好的互动关系。
日寇投降之际，曹洞宗大本山台北别院的日本僧侣，全被遣送回国。一九四九年国府撤退之际，别院为一些机关及外人占用，仅剩下原来的观音禅院，至此改名为“东和禅寺”。日寇离台之后，《南瀛佛教》月刊有随之停刊。心源和尚于一九四六年间，创办了《台湾佛教》月刊，等于是《南瀛佛教》月刊的延续。心源和尚并以台北东和禅寺为中心，倡议组织中国佛教会台北市佛教支会。支会成立，他被诸山长老一致推举为理事长。台北支会以原先日本曹洞宗及“南瀛佛教会”的会员为基础，辖有台北县市及阳明山管理局三地，有近两百座寺院的团体会员。心源在理事长任内，为会员热心服务，排难解纷，得到大家的拥护，以致连任理事长十届，任期长达二十年之久，可见他的人望。他所创办的《台湾佛教》月刊，由佛教学者李添春居士主编，很有水准，这是当年台湾光复后唯一免费赠阅的佛学刊物，寄发给三千余位会员。
心源老和尚于一九七〇年三月三日示寂，世寿九十岁，是他同辈人中最后辞世的一位。三月十五日公祭之日，自中国佛教会理事长白圣长老以次，各有祭文，其中《台湾佛教》月刊社主编，佛教学者李添春居士的吊辞隽永可读，文曰：
和尚出生在农家，可比六祖是担柴，
一旦菩提心花发，割爱辞亲去出家。
廿七遗下妻儿去，飞锡随处踏云霞，
五十三参犹未足，杯渡名山踏落花。
寻师访道扶桑去，眼看红尘似残渣，
大石禅师传灯定，九年面壁最为佳。
开堂创设观音殿，建学称林教小娃，
北投创建中和寺，灵光塔立未偏差。
台北佛会理事长，贡献佛教坐无暇，
台佛月刊宣佛道，慈悲为怀最可嘉。
色空空色诸如梦，涅槃生死一如华，
众多弟子都孺慕，撒手西归白云霞。
菩萨再来不是假，龙华会上请饮茶，
九十年来为何事，迦叶尊者看拈花。
月刊同仁来凭吊，我是你来你是他。
（于凌波着）（根据网上资料编辑）