【佛教人物传总集】
忏主遵式《释门正统》
字知白，叶姓，天台人。母王，乞男于观音大士，梦美女授以明珠，咽之生师。七月能从母称观音名，稍长不乐随兄为贾，潜往东山求义全为师，全先梦有童子处其寺佛像之左者，巳而师至，与落发。二十纳戒，明年习律于守初师，且谒国清寺普贤像，烬一指誓传天台教观。北面受学于宝云通，未几，智解杰出。智者讳日然顶终朝，誓行四种三昧，述偈见诚。通师既寂，师旋故里，以苦学感疾呕血，自谓必死，乃以消伏咒法行道静室，两足皮裂，以死自誓，至三七日，闻空中呼曰：“遵式不久将死。”师志益坚，至五七日，见死尸盈室，师乃践蹂而过，其尸皆隐，满七七日，复闻空中曰：“十方诸佛增尔福寿。”其夕如寐，见一巨人持金刚杵，拟其口，惊且觉厥，疾即愈。忏罢，顶高寸余，手垂过膝，声如洪钟，肌肤鲜白若玉琢焉。南屏臻谓其弟子曰：“师叔转报矣。”师遂著《观音礼文》一篇。
淳化初，众请居宝云讲《法华》《维摩》《涅槃》《光明》四大部经，有怀胎驴自施氏家来伏座下，若有听意，如期至者，凡四十日，既产乃巳。至道中结缁素之众，修习净业，复拟普贤作《念佛三昧咏》及《誓生西方记》，又自幸得观音幽赞，命匠以旃檀为像，刻己身戴之，撰《十四大愿文》，其后工有误，折其像，所执杨枝者，师大恐，即自接之，不胶膝而合。咸平三载，四明大旱，郡人请祈雨，师用《请观音三昧》冥约，若三日不雨，当焚其躯，如期果雨，郡将苏为异之，碑其事。五年复归故郡，境内淫祠，皆为考古正之，滥享者撤去。有白鹤庙者，民尤神之，竞以牲祭。师晓谕之，使改祭为齐。棹舟往彼，风涛遽作，意神所为，因向庙说佛戒杀之缘，其浪即平。寻与神授佛戒，绝其牲祭，且著文，并《野庙志》与其神约民，至今依之。师尝以事适他，道出黄岩有豕奔来，扰伏其前，意若有求，徐推之，乃出于避屠也，遂偿其直，令释之。豢干妙喜寺名之曰“遇善”，夫豕台有赤山寺，师尝谓人曰：“此宜建塔。佥曰‘是山之巅，每有异光，照耀海上，光中时见，浮图之影。’其照所及，余四十里，皆捕鱼者。簄梁周之师知其发光，欲有所警，遂命众建塔七级，应其先兆，斯民不复渔矣。又于东山修忏，会大旱，水不给用，乃卓锡石缝，泉即激涌，今“石眼泉”是也。
师至杭馆锡昭庆，阐扬妙典，学子朋来。时杭之俗以酒肴会葬，乃以胜缘谕之，卒变荤为斋，因著《戒酒肉慈惠法门》以成其化。又每夜施抟食于水边，渔者夜闻众鬼相谓：“今夜雪甚，师不可出，奈何？”有曰：“师慈悲，必不忘我，且待且待。”良久，众鬼笑呼曰：“师果来，我等饱矣。”渔者起伺之，果见携灯蹈雪而至。苏人以郡符迎师就开元精舍讲法，缁素坌集，日万夕千。其不茹荤饮酒者，殆倾市邑，沽坊屠肆不得其售，监官有月课之亏，语及于师，师谓其徒曰：“智者《遗晋王书》中言‘六恨’：其一谓‘以法集动众妨官为之患。’予今德薄，安可久留此会？”即翻然复杭，刺史薛颜以灵山命居之，其地即隋高僧真观所营天竺寺也。遗迹湮没，殆不可睹，师按旧志，乃赋诗植碑记之，盖始谋牵复也。寺西有陈世所植桧枯蘖仅存，至是复荣，因名“重荣桧”，复赋诗刻石。祥符九年，天台僧正慧思至京，以师名奏赐紫服。
王文穆（钦若）罢相抚杭。一日率僚属访师，请讲《法华三法》妙义，慈霔浪浪，衣冠属目，公曰：“此未始闻也。”与为方外之游，久而益亲，形于诗书者多矣。寻奏复其寺，赐“天竺”名，乃特书其额，公有书与师曰：“天台智者立教及解经义旨，与今古诸师，孰为优劣？”师先答立教（见世家），次录<火宅喻品>诸子索车文云：“今先录古义一二，对智者释义；次别引慈恩基师正破天台一义，还用天台被破之文，与他并决是非云云；次更录车体文，略评诸家优劣。云夫大车之喻，彰二经之正体，乃开显之大纲。久秘之至，谈三周之共显，迦叶僧首于兹而获悟，空生上圣由斯而述领，傥立理不当，其失非轻，观古诸师无一可取。又别录慈恩破天台义，以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥师云：‘此师不曾读智论，此是彼论释，住正文祇见天台。’此释不究所以，便妄斥云。古人因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心，名同义别之文，虚张援据，寻此斥意，殊为孟浪。又云：‘应知陀罗尼菩萨，能演说一句一偈至于一月四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。’又安同常人？但述名相而巳。”
又以智者昔于天台江上护生之意，请公奏西湖为放生池，公尹应天方微疾梦与师相见，其疾即瘳，乃遣书道其事。又与秦国夫人施钱六百万为其寺之大殿，会乾元节，公以其道上闻，赐“慈云”号。章献太后以师熏修至精，遣使赍白金百两，命于山中为国修忏，师著《金光明护国仪文》上之，因奏启请天台教文入藏，公亦助之。奏未行而公薨，内臣杨怀古因降香至，重师道德复奏之，始如其志。
师凡遇安居之初，则励其徒行《光明忏法》，以七昼夜为程。又补《百录光明三昧行法》之说以正学者。又依经攒集。消伏毒害，并《弥陀炽盛光仪》又为马侍郎撰《净土行愿法门》及《净土略传》，且于寺东建日观庵，送想西方为终焉。计厥今所修忏摩，并遵其法，故忏主之名满天下。又撰《教藏随函目录》，且略说诸部大意，俾一读者如指诸掌，谓：“《法华玄义》者，统明五时，广辨八教。出世大意蕴乎其中。文句者，盖以疏句分节经文也。荆溪各有记释，犹五经之有正义也。止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义、文句皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所无不具焉。”又于《妙经·普门品中》加别译重颂偈，至今缁素遵之。
天圣九祀讲《净名》次，因与众诀别曰：“我住台、杭二寺垂四十年，长用十方，为意非务私，传今付讲席宜从吾志。”命祖韶曰：“汝当绍我道场，持此罏拂，勿为最后断佛种人，汝其勉之。”遂作《谢三缘诗》刻石示后，八月二十八日归于草堂，明年十月八日示疾，使请弥陀像以证其终，其徒尚欲劝请住世，且以观音像应命，师炷香瞻像祝曰：“我观观世音前际不来，后际不去，十方诸佛同住实际。愿住此实际，受我一炷之香”云云，或问所归，乃以寂光净土对之，其夕三鼓，奄然坐终。师尝制一龛曰“遐榻”，且铭之，寿六十九，腊五十。山中人见大星殒于鹫峰，赫然有光。下烛席弟子垂百人，禀法二十人，门学不啻数千。明春奉遐榻葬寺东月桂峰下。崇宁中锡“法宝”号。绍兴十四年来改寺为时思荐福。奉宪圣慈烈皇后香火三十年，谥“忏主禅慧法师”，塔曰“瑞光”。
开禧中复旧额，移荐福干山后。师幼习词翰，篇章有诗人风，其文名《金园集》《天竺别集》《灵苑集》等行世。初卢积中秀才，以师天姿过人，勉令业儒。师答以诗，有“真空是选场，大觉为官位”及“一食不足耕，一丝不足纬”之句，脍炙人口。昔智者准一代圣教，立四种三昧，俾学佛者造修有方，内常行一种，以九十日为期，人多惮之，师决意力行，精苦弥笃。曹勋作记称师“每于旋绕之地，炽炭然𨫼，置殿四隅，昼夜观想，遇因倦则以指抹𨫼而醒之，十指存三，乘痛烟起，示无生法忍，俾学空寂者得真法供养，以是不受躯命。”嵩师曲记初无是说，疑以传疑，识者考之。
又建光明忏堂，每架一椽，甃一甓诵大悲咒七遍，凡所建立，几数百间。建炎以来，三经贼难，积薪焚之，薪尽而梵刹岿然，非大慈悲、大愿力所致耶？李咏史曰：“般舟三昧九旬修，大小弥陀忏更留。星殒香消忽西去，空余千载仰嘉猷。”故草庵与寂照书云：“切念在昔慈云、法智同学宝云，各树宗风，化行南北，更相照映，克于一家。而法智宗传方今委弊，分肌析体，坏烂不收。中下之材，固难扶救，切聆慈云法道，淳正之风，简易之旨，绵绵尚存。斯由代不乏贤，谨守不失。是以贼马所及，宝界莲宫巍然独存留，为邦家植福之地，固其验矣。
师之后有明智韶，韶后有海月辨，辨后有慧净义，义四弟子继主法席谓圆应、贤神、智元、慈觉、堪寂、照日也。”铠庵曰：“堪谓十不二门乃迹门十妙，勿观心耳。”又谓“‘修二各三’即三止三观，‘共发性三’即三谛三观。”又祖述孤山之说谓：“今家以三观为宗，实见诸师所未见也。”元弟子慈明观继日住持，结集《金园集》等堪弟子。慈受、琳相承讲演不坠祖风。独休、果二僧录借监总之权攘取，及瑞峰修行贿得之，而师风烈扫地。吴太皇既还旧额，京尹赵师泽请天台法英主之，讲演修造，颇复旧规，一纪之余，以疾谢事，北峰印继焉。初师在日，有竹生于岩树，作诗云：“孤植幽岩树，竹生岩树心。结根人莫问，造物意难寻。向月藏龙影，当风别凤音。岁寒方独见，高节倚疏林。”嘉定壬申，印师董院之二载也，其旧题岩竹再瑞，铠庵和其诗曰：“印公秉一德，克享慈云心。树腹竹重出，岩腰瑞可寻。霜凌我全节，风动尔谐音。不许常时见，天寒表瘦林。”