【佛教人物传总集】
智圆《释门正统》
字无外，自号“中庸子”，亦曰“潜夫”，徐姓，钱塘人。学语即知孝悌，人颇异之。稍长不与群稚嬉戏，常析木濡水，就石书字，或列花卉若绵蕝（祖悦切）然，戏为讲训之状。父母见之，不忍逆其志，遂舍入空门。八岁登具于本郡龙兴（今大中祥符），十五知骚雅，多为唐律诗。二十一将从师儒，受周孔道，为文以训世，会疾所萦，因自讼曰：“汝浮屠子，发既祝矣，形既毁矣，而不习释氏之典，乃外慕儒学，忘本背义，又岂称周孔之旨乎？”闻源清师传智者三观之法于奉先，遂负笈造焉，在抠衣之列者二年。会清去世，离群索居，尝叹天台宗教，自荆溪没后，其微言坠地者多矣！于是留意撰述，且有扶持之志。遂往西湖之孤山，其山崛起湖心，杳在尘外，水湛琉璃之色，波扬码瑙之名（时改赐宝胜院）。后人尊其教，因以为号。又于其中树亭名曰“养素”，亦名“文会”，锦绣薰风，望月叠翠，玉峰负暄，大概多为夜讲设也。训不失宗，学者成市。凡大师之说，荆溪所未记者，悉能记之。莫非祖述《龙猛宪章文思》，以三观之旨，会同群经，几百万言，以广其道。
盖世之学天台者，未睹堂奥，即首问天台以何为宗，或答云“法性”，或答云“性具”。独师作《法华十不二门正义·序》云：“原夫一家宗趣，道传三观，悟自法华，故恢张龙猛之宗，解释鹫峰之典云云。盖圣人设教，意在修行。四教开合，不出三观。”则师论宗旨，度越诸师矣。又皆明吾佛之教，以见孔老二家，谈其性命与夫报应之说，皆未臻其极，故其疏《四十二章经序》曰：“古者能仁氏之王天下也，象无象之象，言无言之言，以复群生之性，由是佛教生焉。教之高下，视根之利钝，是故有顿焉，有渐焉，然后混而为一，是谓‘开显’。而蚩蚩群汇率其化，复其性，蹈乎大方，安乎秘藏者，可胜言哉。逮乎后汉，其道东传。时君仰其神元，元陶其训，乃与仲尼、伯阳之说三焉。原夫仲尼之为训也，扬唐虞三王之道，尊仁而尚义，俾复其王而企于帝也；伯阳之为训也，扬三皇朴略之道，而绝圣弃智，俾复其皇，而企于结绳者也。矧兹两者，谈性命焉，则未极于唯心乎；言报应焉，则未臻于三世乎。虽然，而于治天下，安国家不可一日而无之矣。美乎哉！其可教乎。域中也明矣！若夫释氏之为训也，指虚空世界悉我自心焉。非止言其太极生两仪，玄牝为天地根而巳矣。考善恶报应也，悉我自业焉，非止言其上帝无常，天网恢恢而巳矣。有以见伯阳乎？仲尼乎？虽广大，悉备至于济神明，研至理者，略指其趣耳。大畅其妙者，则存乎释氏之训欤。其可教乎？域外也，又巳明矣。域内则治乎身矣，谓之外教也；域外则治于心矣，谓之内教也。昔阮孝绪正以内外之名，为不诬矣。是故代人谓三者，混同焉。或几乎失矣，或谓三者硕异焉，亦未为得也。何哉？复性有浅深，言事有远近，则不得不异也；至乎迁善而远罪，胜残而去杀，则不得不同也。”（净觉还源记释）
又与骆节判书云：“浮屠之法非古也，其来于东汉乎。其为体也清净，其为用也仁恕。由是七六家十九流焉。为利于上下，救弊于孔老，其亦至矣。请扬搉而陈之：夫秦火六经汉兴杂伯，民浇俗漓，争夺方炽，礼让𣹰微，则仲尼之仁义，伯阳之道德，或几乎息矣，赖我浮屠之为训也！既以三世报应制其事，复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者，虽贪残鄙吝之夫，亦庶乎赈乏周急矣；民有闻空寂之说者，虽矜功用壮之夫，亦庶乎守雌保弱矣。能周赈，则博济之道行矣；守雌弱，则朴素之风振矣；博济行，则礼让着；朴素振，则刑罚措。以斯而利于民，则仲尼、伯阳之道不远复矣。故曰：‘为利于上下，救弊于孔老焉。’洎乎时君好之失其旨，方袍事之非其人。失其旨，则节制不行；非其人，则寂淡不守。乃以雕峻轮奂而奢夸，乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。[逅-口+巿]相㳂袭，𣹰以成俗，使夫清净仁恕之风无乃荡尽矣。于是蚕食蠹耗之谤，自兹而生矣。斯乃好之者，事之者之失耳，非教之罪也。而往世君民者，不察其所由，视其徒之不肖，而迁怒于善人教法者有焉。往往造毁佛之律行，挟释之诛，亦何异乎以丹朱而罪尧；因商均而过舜；服药过度，而归咎于神农；纵火致焚，而反怨于燧人耶？”
又尝叹《首楞严》一经，剧谈常住真心，的示佛乘修证，为最后垂范。虽钦慕斯文，而未敢判释。一日门弟子以撰疏为请曰：“楞严妙典，前哲解之者适二三家，而学者犹踌躇于两楹。师胡不以龙猛三观，智者四教约之申义，启沃后昆？”师既从所请，遂索经披读，研核大义。且见智者三止之说，与经悬契，故岳公叹其得经之深，非诸师所可企及。《莹公清话》云：“楞严本在西域，秘而未传于此土。智者闻之，忍死数年，俟经之来，无何入灭期逼。遗谶‘此经入汉，吾不得见之矣。当有宰官身菩萨，以文章翻译佛语。又数百年，当有肉身比丘，以吾教判此经，归中道第一义谛。’兹言虽出假托，然亦颇符其意焉。”
师于经禅那现境门中不礼塔庙，摧毁经像等慨然发愤，排其谬妄，且力勉王公大人，曲加主盟，俾正法久住。文云：“夫假象知真因，言体道，于是严其像以生其敬，寓其言以悟其心，住持三宝理在兹也。苟生邪见，岂达中庸？唯自敬身，轻毁经像，邪风一扇，愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝‘不造曲见伽蓝，以四海为平延大寺，和夫妻为圣众，即皇帝是如来树，令德为纲，维尊耆年为上座。’周武惑之，遂灭佛法。凡为此说者，非天魔外道入吾佛法中，肆其奸谋，倾毁我教耶？今世细人，滥学其语，心非邪见，内惟饕餮，影附邪魔之踪，荧惑无知之俗，率多背佛法以说巳法，轻佛语以崇巳语。及贵有位者，奴召𨽻役，颐指气使，则兢兢战剽，趍走不暇。苟得其言，或刻之琬琰，或置之简牍，奢夸珍贵，惟日不足，及观经像，则轻若草芥。以此验之，进非达道，退非邪见。苟求利养，诳惑愚俗，欲彼尊崇于巳耳。乌乎执政者，果以儒道治国，则当知此辈乃乱臣贼子之俦，安可容也？果以佛教治心，则当遵佛嘱。盖《大涅槃经》付嘱国王大臣，笃信檀越，见毁法者，当苦治之，使正法久住，即长寿之因也。惟执政者，从吾之言，而正之可矣。非从吾之言，遵佛之嘱也。非遵佛之嘱，行儒之道也。昔郑子产问政于然明，对曰：‘视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’移此政以及吾教，则佛日重明矣。真风再扇矣。是乃救无量众生无间狱苦，岂小补哉？”
又撰《文殊说般若经疏》二卷，《般若心经疏》一卷，《不思议法门经疏》一卷，《弥陀经疏》一卷、《遗教经疏》二卷（净觉助宣记），《瑞应经疏》一卷，《普贤行法经疏》一卷，《无量义经疏》一卷（慧觉杂珠记），《涅槃三德指归钞》《兰盆摭华钞》《西资钞》等共一百二十余卷。世号“十本疏主”，门人集其平昔杂着，凡六十卷，题曰“闲居编”。且兼通孔墨，旁涉庄老。作文赋诗，清新雅健，悉用假其道，乐其情。日多杜门独居，权势不得屈，贵骄不得傲，世俗不得友，惟处士林逋为良邻焉。时王文穆（钦若）与慈云为法喜友，因至钱塘，郡僧悉迎于关外。慈云遣使邀师同往，师以疾辞，笑谓使者曰：“为我致意慈云，钱塘且驻，却一僧子。”闻者笑而敬之。
师早婴痾瘵，常苦疲薾，伏枕方榻，自号“病夫”，著《病夫传》，然犹不倦讲道，亦不废吟哦。《草藁盈轴集》曰：“病课不喜相形问命，与夫阴阳吉凶之说，撰福善祸淫论，择日说以矫时俗。”其端方纯一之风，诚颓波之砥柱也。预训门人曰：“吾没后，无厚葬以罪我，无择地建塔以诬我，无谒有位求铭记以虚美我。宜以陶器二合而瘗之，立石标前，志其年月名字而巳。”享年四十七，斸所居岩不屋而坛，陶器敛身，自铭其墓，以乾兴元年二月十七日，自作祭文及挽词三章，十九日入寂。吴遵路撰行业记。后十五年，积雨山颓，门人启陶，睹师肉体不腐，爪发尽长，其唇微开，齿若珂玉。乃袭新衣，屑众香而重瘗之。崇宁三年谥“法慧大师”。李咏史曰：“通经十疏辨河倾，绝笔弥陁净业成。陶器坟中收幻质，昭然精爽定西征。”靖康改元，金人犯顺，显仁皇太后随两宫北狩，佩平日所事，绘四圣像以行，虽为黠虏所幽，而密蒙神祐，感于梦中，厥后南归，谋所以报之者。有司改师所居为延祥观，以奉四圣，香火遂移额山，北迁师塔焉。庚申绍兴二十一载也。铠庵谓就元绘四圣中，有观音大士一像，羽流易以他像，足成四圣。遂令作记者亦曰：“四圣谓‘天蓬、天猷、翊圣、真武也。’”绍熙中，山阴义铦游孤山以诗吊曰：“讲堂风月吊孤峦，巳作崆峒问道山。却忆四华来石室，不堪九虎守天关。湖边幽草未成梦，竹外小梅初破颜。华表日斜丹灶冷，仙人化鹤几时还？”