【佛教人物传总集】
曹溪大师（惠能）别传
唐韶州曹溪宝林山国宁寺六祖慧能大师传法宗旨。并高宗大帝 敕书兼赐物改寺额。及大师印可门人。并灭度六种瑞相。及《智华三藏悬记》等传。
梁天监壬午九年正月五日，时婆罗门三藏，字智药，是中天竺国那烂陀寺大德，辞彼国王，来此五台山礼谒文殊，时弟子数十侍从。三藏博识多闻，善学经论，星象之学。志弘大乘。巡历诸国，远涉沧波。泛舶至韶州曹溪口村，谓村人曰：“看此水源，必有胜地，堪为沙门居止，代代高僧不绝，吾欲寻之。”行至曹溪，劝村人修造住处。经五年，号此山门名宝林寺。人天所敬，海内归依。至天监五年二月十五日，敕天下名僧大德，令所在州县进入内道场供养。时韶州刺史侯公表进三藏入内，使君问三藏：“云何以名此山门为宝林耶？”答曰：“吾去后一百七十年，有无上法宝于此地弘化，有学者如林，故号宝林耳。”三藏四月初得对奏为宝林寺，敕赐田五拾顷。至天监十年，三藏入台山，却还本国。至隋大业十三年，天下荒乱，寺舍毁废。至天平元年，乐昌县令李藏之请宝林额于乐昌灵溪村置寺。至咸亨元年时，惠能大师，俗姓卢氏，新州人也。少失父母，三岁而孤，虽处群辈之中，介然有方外之志。其年大师游行至曹溪，与村人刘志略结义为兄弟。时春秋三十，略有姑出家配山涧寺名无尽藏，常诵《涅槃经》，大师昼与略役力，夜即听经至明，为无尽藏尼解释经义，尼将经与读，大师曰：“不识文字。”尼曰：“既不识字，如何解释其义？”大师曰：“佛性之理，非关文字能解，今不识文字何怪？”众人闻之皆嗟叹曰：“见解如此，天机自悟，非人所及，堪可出家，住此宝林寺。”大师即住此寺，修道经三年，正当智药三藏一百七十年悬记之时也。时大师春秋卅有三，后闻乐昌县西石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学书，竟未披寻经论。时有惠纪禅师诵《投陁经》，大师闻经叹曰：“经意如此，今我空坐何为？”至咸亨五年，大师春秋卅有四，惠纪禅师谓大师曰：“久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。”大师其年正月三日发韶州，往东山寻忍大师，策杖涂跣，孤然自行，至洪州东路时，多暴虎，大师独行山林无惧。遂至东山见忍大师，忍大师问曰：“汝化物来”能答曰：“唯求作佛来。”忍问曰：“汝是何处人？”能答曰：“岭南新州人。”忍曰：“汝是岭南新州人，宁堪作佛？”能答曰：“岭南新州人佛性与和上佛性有何差别？”忍大师更不复问，可谓自识佛性，顿悟真如，深奇之奇之。忍大师山中门徒至多，顾眄左右，悉皆龙象。遂令能入厨中供养，经八个月，能不避艰苦，忽同时戏调，嶷然不以为意，忘身为道。仍踏碓，自嫌身轻，乃系大石着腰坠碓令重，遂损腰脚。忍大师因行至碓米所，问曰：“汝为供养损腰脚，所痛如何？”能答曰：“不见有身，谁言之痛？”忍大师至夜，命能入房，大师问：“汝初来时，答吾岭南人佛性与和上佛性有何差别？谁教汝耶？”答曰：“佛性非偏，和上与能无别，乃至一切众生皆同，更无差别，但随根隐显耳。”忍大师征曰：“佛性无形，如何隐显？”能答曰：“佛性无形，悟即显，迷即隐。”于时忍大师门徒见能与和上论佛性义，大师知诸徒不会，遂遣众人且散，忍大师告能曰：“如来临般涅槃，以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶，迦叶付阿难，阿难付商那和修，和修付忧波掬多，在后展转，相传西国经二十八祖至于达磨多罗大师，汉地为初祖，付嘱惠可，可付璨，璨付双峰信，信付于吾矣。吾今欲逝法嘱于汝，汝可守护，无令断绝。”能曰：“能是南人，不堪传授佛性，此间大有龙象。”忍大师曰：“此虽多龙象，吾深浅皆知，犹兔与马，唯付嘱象王耳。”忍大师即将所传袈裟付能，大师遂顶戴受之。大师问和上曰：“法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？”忍大师曰：“衣为法信，法是衣宗，从上相传，更无别付。非衣不传于法，非法不传于衣，衣是西国师子尊者相传，令佛法不断。法是如来甚深般若，知般若空寂无住，即而了法身，见佛性空寂无住，是真解脱。汝可持衣去。”遂则受持不敢违命，然此传法，袈裟是中天布梵云婆罗那唐言第一好布，是木绵花作，时人不识，谬云丝布。忍大师告能曰：“汝速去，吾当相送。”随至蕲州九江驿，忍大师告能曰：“汝传法之人，后多留难。”能问大师曰：“何以多难？”忍曰：“后有邪法，竞兴亲附国王大臣，蔽我正法，汝可好去。”能遂礼辞南行，忍大师相送已，却还东山，更无言说。诸门人惊怪，问和上：“何故不言？”大师告众曰：“众人散去，此间无佛法，佛法已向南去也，我今不说，于后自知。”忍大师别能大师经停三日，重告门人曰：“大法已行，吾当逝矣。”忍大师迁化，百鸟悲鸣，异香芬馥，日无精光，风雨折树。时有四品官俗姓陈氏，舍俗出家事和上，号惠明禅师，闻能大师将衣钵去，遂奔趁南方，寻至大庾岭见能大师，大师即将衣钵遂还明，明曰：“来不为衣钵，不审和尚初付嘱时更有何言教？愿垂指示。”能大师即为明禅师传嘱授密言，惠明唯然受教，遂即礼辞，明语能曰：“急去急去！在后大有人来相趁逐。”能大师即南行至来朝，果有数百人来至岭，见明禅师师曰：“吾先至此不见此人，问南来者亦不见此人，患脚计未过此。诸人却向北寻。”明禅师得言教犹未晓悟，却居庐山峰顶寺三年方悟密语，明后居蒙山广化群品。能大师归南略至曹溪，犹被人寻逐，便于广州四会、怀集两县界避难，经于五年，在猎师中。大师春秋三十九至仪凤元年初，于广州制旨寺听印宗法师讲《涅槃经》，法师是江东人也，其制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置，今广州龙兴寺是也。法师每劝门人商量论义，时嘱正月十三日悬幡，诸人夜论幡义，法师廊下隔壁而听，初论幡者：“幡是无情，因风而动。”第二人难言：“风幡俱是无情，如何得动？”第三人：“因缘和合故合动。”第四人言：“幡不动，风自动耳。”众人诤论暄喧不止，能大师高声止诸人曰：“幡无如余种动，所言动者，人者心自动耳。”印宗法师闻已，至明日讲次欲毕，问大众曰：“昨夜某房论义在后者是谁？此人必禀承好师匠。”中有同房人云：“是新州卢行者。”法师云：“请行者过房。”能遂过房，法师问曰：“曾事何人？”能答曰：“事岭北蕲州东山忍大师法师。”又问：“忍大师临终之时云佛法向南，莫不是贤者否？”能答：“是。”既云：“是应有传法袈裟，请一暂看。”印宗见袈裟已，珍重礼敬，心大欢喜，叹曰：“何期南方有如是无上之法宝？”法师曰：“忍大师付嘱如何指授言教？”能大师答曰：“唯论见性，不论禅定解脱无为无漏法。”师曰：“如何不论禅定解脱无漏无为？”能答曰：“为此多法，不是佛性，佛性是不二之法，《涅槃经》明其佛性不二之法，即此禅也。”法师又问：“如何佛性是不二之法？”能曰：“《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言‘世尊，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，为当断善根，佛性改否？’佛告高贵德王菩萨‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名之不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是故不断，名为不二。’又云‘蕴之与界凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是实性，明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是实性，实性无二。’”能大师谓法师曰：“故知佛性是不二之法。”印宗闻斯解说，即起合掌，虔诚愿事为师。明日讲次，告众人曰：“印宗何幸，身是凡夫，不期座下法身菩萨。印宗所为众人说《涅槃经》犹如瓦砾，昨夜请卢行者过房论义，犹如金玉，诸人信否？然此贤者，是东山忍大师传法之人，诸人永不信，请行者将传法袈裟呈示诸人。”诸人见已顶礼，咸生信重。仪凤元年正月十七日，印宗与能大师剃发落，二月八日，于法性寺受戒，戒坛是宋朝求那跋摩三藏所置，当时遥记云：“于后当有罗汉登此坛，有菩萨于此受戒。”今能大师受戒应其记也 （出高僧录） 能大师受戒和尚西京总持寺智光律师，羯磨阇梨苏州灵光寺惠静律师，教授阇梨荆州天皇寺道应律师，后时三师皆于能大师所学道，终于曹溪。其证戒大德一是中天耆多罗律师，二是密多三藏，此二大德皆是罗汉，博达三藏，善中边言，印宗法师请为尊证也。又萧梁末有真谛三藏，于坛边种菩提树两株，告众僧曰：“好看此树，于后有菩萨僧于此树下演无上乘。”于后能大师于此树下坐，为众人开东山法门，应真谛三藏记也 （出真谛三藏传） 其年四月八日，大师为大众初开法门曰：“我有法，无名、无字、无眼、无耳、无身、无意、无言、无示、无头、无尾、无内、无外、亦无中间、不去、不来、非青黄赤白黑、非有、非无、非因、非果。”大师问众人：“此是何物？”大众两两相看，不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三，答：“此之佛之本源。”大师问：“云何是本源？”沙弥答曰：“本源者，诸佛本性。”大师云：“我说无名无字，汝云何言佛性有名字？”沙弥曰：“佛性无名字，因和上问故立名字，正名字时，即无名字。”大师打沙弥数下，大众礼谢曰：“沙弥小人，恼乱和上。”大师云：“大众且散去，留此饶舌沙弥。”至夜间，大师问沙弥：“我打汝时，佛性受否？”答云：“佛性无受。”大师问：“汝知痛否？”“沙弥答：”知痛。“大师问：”汝既知痛，云何道佛性无受？“沙弥答：”岂同木石？虽痛而心性不受。“大师语沙弥曰：”节节支解时不生嗔恨，名之无受。我忘身为道，踏碓直至跨脱，不以为苦，名之无受。汝今被打，心性不受。汝受诸触，如智证得真正受三昧。“沙弥密受付嘱。大师出家，开法受戒，年登四十。印宗法师请大师归制旨寺，今广州龙兴寺经藏院是。大师开法堂，法师问能大师曰：”久在何处住？“大师云：”韶州曲县南五十里曹溪村，故宝林寺。“法师讲经了将僧俗三千余人送大师归曹溪，因兹广阐禅门学徒十万。至神龙元年正月十五日 敕迎大师入内，表辞不去 高宗大帝敕曰 朕虔诚慕道，渴仰禅门名。”诸州名山禅师集内道场，供养安秀二德最为僧首 朕每咨求，再推南方有能禅师，密受忍大师记传，传达磨衣钵以为法信，顿悟上乘，明见佛性，今居韶州曹溪山，示悟众生，即心是佛 朕闻如来以心传心，嘱付迦叶，迦叶展转相传至于达磨，教被东土，代代相传，至今不绝。师既禀承有依，可往京城，施化缁俗归依，天人瞻仰。故遣中使薛简迎师，愿早降至。神龙元年正月十五日下。
韶州曹溪山释迦惠能辞疾表
惠能生自偏方，幼而慕道，叨为忍大师嘱付如来心印，传西国衣钵，授东土佛心。奉 天恩遣中使薛简召能入内，惠能久处山林，年迈风疾 陛下德包物外，道贯万民，育养苍生，仁慈黎庶，旨弘大教，钦崇释门。恕惠能居山养疾，修持道业。上答 皇恩，下及诸王太子，谨奉表，释迦惠能顿首！顿首。
中使薛简问大师：“京城大德禅师教人要假坐禅，若不因禅定解脱得道，无有是处。“大师云：”道由心悟，岂在坐耶？《金刚经》‘若人言如来若坐若卧，是人不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。‘无所从来曰生，亦无所去曰灭，若无生灭，而是如来清净禅。诸法空即是坐。“大师告言：”中使道毕竟无得无证，岂况坐禅？“薛简云：“简至 天庭，圣人必问，伏愿和上指授心要，将传圣人及京城学道者如灯，转照冥者皆明，明明无尽。”大师云：“道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽亦是有尽，相待立名，《净名经》云‘法无有比，无相待故。’”薛简云：“明譬智慧，暗喻烦恼，修道之人，若不用智慧照生死烦恼，何得出离？”大师云：“烦恼即菩提，无二无别。汝见有智慧为能照，此是二乘见解。有智之人，悉不如是。”薛简云：“大师，何者是大乘见解？”大师云：“《涅槃经》云‘明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二，无二之性，即是实性，实性者即是佛性。佛性在凡夫不减，在贤圣不增，在烦恼而不垢，在禅定而不净，不断不常，不来不去，亦不中间及内外，不生不灭，性相常住，恒不变易。’”薛简问：“大师说不生不灭，何异外道？外道亦说不生不灭。”大师答曰：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭。我说本自无生，今即无灭，不同外道。外道无有奇特，所以有异。”大师告薛简曰：“若欲将心要者，一切善恶都无思量，心体湛寂，应用自在。”薛简于言下大悟云：“大师，今日始知佛性本自有之，昔日将为大远，今日始知至道不遥，行之即是。今日始知涅槃不远，触目菩提。今日始知佛性不念善恶，无思无念，无知无作不住。今日始知佛性常住不变，不为诸恶所迁。”中使薛简礼辞大师，将表赴京。
高宗大帝赐磨衲袈裟一领及绢五百疋 敕书曰 敕师老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾金粟阐弘大大法，传诸佛心谈不二之说，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退，师若此也。薛简传师指授如来智见，善恶都莫思量，自然得入心体湛然常寂，妙用恒沙 朕积善余庆，宿种善因，得值师之出世，蒙师惠顿上乘佛心第一，朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽。奉磨衲袈裟一领，绢五百疋，供养大师。神龙三年四月二日下 又神龙三年十一月十八日 敕下韶州百姓可修大师中兴寺佛殿，及大师经坊，赐额为法泉寺。大师生缘新州故宅为国恩寺。延和元年，大师归新州修国恩寺，诸弟子问：“和上修寺去，卒应未归，此更有谁堪咨问？”大师云：“翁山寺僧灵振，虽患脚跛，心里不跛。”门人咨请振说法，又问大师：“何时得归？”答曰：“我归无日也。”大师在日，景云二年，先于曹溪造龛塔，后先天二年七月廊宇犹未毕功，催令早了，吾当行矣。门人犹未悟意。某年八月，大师染疾，诸门人问大师：“法当付嘱阿谁？”答：“法不付嘱，亦无人得。”神会问大师：“传法袈裟，云何不传？”答云：“若传此衣，传法之人短命。不传此衣，我法弘盛。留镇曹溪，我灭度七十年后，有东来菩萨，一在家菩萨，修造寺舍。二出家菩萨，重建我教。”门徒问大师曰：“云何传此衣短命？”答曰：“吾持此衣，三遍有刺客来取吾命，吾命如悬丝，恐后传法之人被损，故不付也。”大师力疾劝诱徒众，令求道忘身，唯勤加行，直趣菩提。某月三日，奄然端坐迁化，春秋七十有六。灭度之日，烟云暴起，泉池枯涸，沟涧绝流，白虹贯日。岩东忽有众鸟数千于树悲鸣。又寺西有白气如练，长一里余，天色清朗，孤然直上，经于五日乃散。复有五色云见于西南，是日四方无云，忽有数阵凉风从西南飘入寺舍，俄而香气氛氲，遍满廊宇，地皆振动，山崖崩颓。大师新州亡广果寺，寺西虹光三道，经于旬日。又寺前城头庄有虹光，经一百日，众鸟悲鸣，泉水如稠泔汁，不流数日。又翁山寺振禅师，于房前与众人夜间说法，有一道虹光从南来入房，禅师告众人曰：“和上多应新州亡也，此虹光是和上之灵瑞也。”新州寻有书报亡，曹溪门徒发哀，因虹光顿谢，泉水渐流，书至翁山，振禅师闻哀设三七斋，于夜道俗毕集，忽有虹光从房而出，振禅师告众人曰：“振不久住也。”经云‘大象既去，小象亦随’，其夕中夜，卧右胁而终也。曹溪门人迎大师全身归曹溪，其时首领不肯放，欲留国恩寺起塔供养。时门人僧崇一等见刺史论理，方还曹溪。大师头颈先以铁鍱封褁，全身胶漆。其年十一月十三日迁神入龛。至开元二十七年，有刺客来取头，头移大师出庭，中刀斩数下，众人唯闻铁声惊觉，见一孝子奔走出寺，寻迹不获。大师在日，受戒开法度人三十六年，先天二年壬子岁灭度，至唐建中二年计当七十一年。其年众请上足弟子行滔守所传衣，经三十五年，有殿中侍御史韦据为大师立碑。后北宗俗弟子武平一开元七年磨却韦据碑文，自着武平一文。开元十一年，有潭州瑝禅师，曾事忍大师，后时归长沙禄山寺，常习坐禅，时时入定，远近知闻。时有大荣禅师住曹溪事大师，经三十年，大师常语荣曰：“汝化众生得也。”荣即礼辞归北，路过瑝禅师处，荣顶礼问瑝曰：“承和上每入定，当入定时，为有心耶？为无心耶？若有心，一切众生有心应得入定。若无心，草木瓦砾亦应入定。”瑝答曰：“我入定无此有无之心。”荣答曰：“若无有无之心，即是常定，常定即无出入。”瑝即无对，瑝问：“汝从能大师处来，大师以何法教汝？”荣答曰：“大师教荣不定不乱，不坐不禅，是如来禅。”瑝于言下便悟“去五蕴非有，六尘体空，非寂非照，离有离空，中间不住，无作无功，应用自在，佛性圆通。”叹曰：“我三十年来，空坐而已。”往曹溪归依大师学道。世人传瑝禅师三十年坐禅，近始发心修道。景云二年，却归长沙旧居，二月八日夜悟道，其夜空中有声告合郭百姓，瑝禅师今夜得道，皆是能大师门徒也。
上元二年广州节度韦利见奏僧行滔及传袈裟入内孝感皇帝依奏。
敕书曰 敕曹溪山六祖传袈裟，及僧行滔，并俗弟子韦利，见令水陆给公乘随中使刘楚江赴上都。上元二年十二月十七日下 又乾元二年正月一日滔和上有表辞老疾，遣上足僧惠象及家人永和送传法袈裟入内，随中使刘楚江赴上都，四月八日得对。滔和上正月十七日身亡，春秋八十九 敕赐惠象紫罗袈裟一对，家人永和州 敕赐度配本寺改建兴寺为国宁寺改和上兰若 敕赐额为宝福寺，又僧惠象随中使刘楚江将衣赴上都讫。
辞归表
沙门臣惠象言：“臣偏方贱品，叨簉桑门，乐处山林，恭持圣教。其前件衣钵，自达磨大师已来，转相传授，皆当时海内钦崇，沙界归依，天人瞻仰，俾令后学睹物思人。臣虽不才，滥承付嘱，一昨奉恩命勒送天宫，亲自保持，永无失坠。臣之感荷，悲不自胜。是知大法之衣，万劫不朽。京城缁侣，顶戴而行。然臣师主行滔，久传法印，保兹衣钵，如护髻珠，数奉德音，不敢违命。一朝已殁，奄弃明朝，臣今欲归，至彼启告神灵，宣述圣情，陈进衣改寺之由，叙念旧恤今之状，臣死将万足不胜，涕恋恳款之至。供奉表辞，以闻沙门惠象，诚悲诚恋！顿首顿首！谨书。
孝感皇帝批僧惠象表
敕曰：“师之师主行滔，戒行清循，德行孤秀，传先贤所付衣钵，在炎方而保持亟换，岁年曾不失坠。 朕虔诚慕道，发使遐求，师绵历畏途，顶戴而送。遂 朕恳愿何慰加之？行滔身虽云亡，其神如在。师归至彼，具告厥灵知 朕叙崇永，永不朽矣！即宜好去。
又乾元三年十一月二十日 孝感皇帝遣中使程京杞送和香于能大师龛前，供养宣口敕焚香，龛中一道虹光直上高数丈，程使见光，与村人舞蹈。录表送 又宝应元皇帝送传法袈裟归曹溪，敕书曰 （袈裟在京总持寺安置经七年） 。
敕杨鉴卿久在炎方，得好在否？朕感梦送能禅师传法袈裟归曹溪，寻遣中使镇国大将军杨崇景，顶戴而送，传法袈裟是国之宝，卿可于能大师本寺如法安置，专遣众僧，亲承宗旨者，守护勿令坠失。 朕自存问永泰元年五月七日下。
六祖大师在日及灭度后六种灵瑞传
大师在日，寺侧有瓦[穴/黑]匠于水源所燖鸡，水被触秽，旬日不流。大师处分瓦匠，令于水所焚香设斋，稽告才毕，水即通流 又寺内前后两度经军马，水被触污，数日枯渴。军退散后，焚香礼谢，涓涓供用 又大师住国宁寺及新州国恩寺，至今两寺并无燕雀乌鸢 又大师每年八月三日远忌，村郭士女云集在寺营斋，斋散，众人皆于塔所礼别，须臾之间微风忽起，异香袭人，烟云覆寺，天降大雨，洗荡伽篮寺，及村雨即不降 又大师灭后，法衣两度被人偷将，不经少时，寻即送来，盗者去不得 又大师灭后，精灵常在，恍恍如睹。龛塔中常有异香，或入入梦，前后祥瑞，其数非一。年月淹久，书记不尽。
No.1598-B书曹溪大师别传后
曹溪大师，初樵采供亲，一日负薪于市，闻客诵《金刚经》至”应无所住而生其心“感悟，直趋黄梅，诸传所载咸尔，独坛经记曰：三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》至‘应无所住而生其心’，言下大悟。今谓：若不曾闻经于市𢌅开悟，岂往黄梅见五祖酬问如流哉？况自复言米熟久矣，唯欠筛耳。如言传衣之宵闻经方悟，则初后不应，文理倒置，大可疑矣。尝阅《续丛林公论》 （四明竺仙梵仙述） 曰：六祖初于市邸，闻客诵《金刚经》至‘应无所住而生其心’豁然开悟，遂乃求谒黄梅。此乃古本坛经所载，由绪宛然。蒙于十七八岁时获见之，今悉无有，且其自与黄梅相见，至和秀禅师偈等语，皆是妙悟性元，深达法本异出天然，非凡庸未悟所能道者。今坛经谓：五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》恰至‘应无所住而生其心’言下便悟。蒙谓此乃六祖之下，鄙俚之徒改窜造作之语，而加‘恰至’二字，原其鄙意，即谓亲从其师言下而悟，亲得其法，乃绍六祖位也。殊不知具无师智、自然智，自得自悟，方堪传受。又云：以袈裟遮围，不令人见其袈裟，乃有神通人之不能见欤？否则但是踏袭世尊于多子塔前，命迦叶以僧伽黎围之之语耳。忠国师云：把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，斯论尽矣。昔于东武获曹溪大师别传，曩古传教大师，从李唐手写，赍归镇藏睿岳，何日流落子院秘之年尚享保乙巳春，东武儒官山田大介延同学天野丈右卫门历观京师名区，偶获此宝册，拜写十袭，其家焉传，末有贞元十九二月十九日毕天台最澄封之字，且搭朱印三个，刻比睿寺印四字，贞元十九当日本延历二十年乙酉也。大师迁寂，乃唐先天二年至于贞元十九年，得九十一年，谓坛经古本湮灭已久，世流布本宋后编修诸传，亦非当时撰，唯此传去大师谢世不远，可谓实录也，而与诸传及坛经异也。然捡黄梅传法一事，师资唱酬，机缘如此，实可尊信哉。乃前疑方消，竺仙评论亦有验，惜乎失编者之名，考请来进官录曰《曹溪大师传》一卷是也，呜呼！何幸假鸿德乎。千年旧物流于吾桑域，是国之宝也。仍欲垂不朽授之欹劂氏云。
宝历十二年壬午夏四月 祖芳谨识