【佛教人物传总集】
曾端甫《居士传》
曾端甫，名大奇，江西泰和人也。笃信佛法，为文博辨瑰伟，著书曰《通翼》，出入内外经传，推阐罪福因缘，苦空无常之旨，解愚俗之惑。其〈护生篇〉义尤深切，其辞曰：“《客问经》言人食羊，羊食人，生生世世互来相啖，以是因缘历千百劫，长在生死。推之他物亦莫不然，如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎？”通曰：“夫圣言如实，经旨不虚。轮回之说，报应之谈，据事似诞，寻理必然。夫人之力莫大于心，心力所牵，形勿能抗。故心悲则貌皱，心喜则貌舒。暂情犹且役貌，全力固宜君形。孟子曰‘人之异于禽兽者，几希庶民去之，君子存之。’几希既去，同体禽兽，与禽兽同体，则形逐神迁。力猛则迁于生前，力缓则迁于死后，淹速少异，究竟理齐，若画师之为马，靳尚之为蟒，死后之变也。封邵之为虎，明珍之为蛇，生前之变也。明珍化理与画师同一以艺故，纡神情于騄耳。一以论故，寄观想于率然神往，则形随想成，则我易蛇马嬗矣。然或速化，而或徐受，则猛缓异也。封邵化理与靳尚同一以虣故，情同于於菟，一以忮故理均于毒蟒。情同则形符，理均则事等，蟒虎肖矣。然或速化，而或徐受，亦猛缓异也。资此而言，则轮回之说，事在不疑。轮回无疑，则我之为我，亦将不免，何则善境难攀，恶途易涉？即今贪心、瞋心、毒心、胜心、憎人心、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心，触事现行，流注不断。谁非蛇蟒之相？并是马虎之因。然则四肢九窍。暂时人体。爱子艳妻。刹那眷属，一息不还。人物谁辨？如此而犹恬心，伊公之鼎，快意朱亥之门，殚四海于宾筵，耗万钱于食品，傲秦宫之连骑，美晋国之如坻。吾恐伤心之惨行将自及，周颙所云不亦悲乎？夫人与物无异，而人之所以不杀人者，其途有三，一曰不敢，二曰不忍，三曰积习。横目之民，游侠之家，莫不欲推锋异已，剚刃仇胸。然而敛手莫施，怀恶不展者，徒以竹书可畏，刑鼎是虞，此之谓不敢。司命之君专杀之长，势堪逞暴力可快心，然而一夫之狱迟回不上，一人之死惨戚不宁，徒以员颅，方趾同体，触怀寡妻，孤儿跉𨂲，可念此之谓不忍。既以不敢而又不忍，则杀人之事世间全稀，渭水之血或终身而未睹，河南之屠或卒岁而不闻，家习为俗，世酿为风，虽或药崧之徒横触躁君，吉顼之党误抵鸷后，而犹执杖莫下，持七不前，意怯于临杀，手柔于濒死，此之谓积习。三事交持，而苍苍之民得寄命于其中矣。若夫物则不然，屠侩之业不施禁于皋苏之年，鲜食之民不抵偿于尧舜之日，杀心炽于异体，爱念伏于分形，声缘业而殊裸，故似惨、似舒而闻之者不怜肉，偿负而非参故不臊不腥而食之者，其旨彼命乍酬则因已往而难见，我仇方结，由果未来而谁知因果？双泯砧刃，交施而又见杀，闻杀不绝于耳目，自杀教杀，无间于岁时。漉虫护草之慈僧既寡二，高柴幸灵之善俗亦无双，而近儒节用时取之，说吾道中正之语，又薰蒸于其耳，浸灌于其心，于是千生入箸，曾无动容。百品充庖，略不关念。万方逞暴，四虫亡诉，强者则搏人以争一旦之命，弱者则吞声以填万民之腹。不依人而食者，则匿于山林，宁受大兽之噬，犹十二之可逃。必依人而食者，则豢于牢筴，以待不时之需，无万一之能免。呜呼！唐人有云‘生也何恩？杀之何咎？’奈何令至此极乎？然如前所称别，幽冥报对何异王法？为日差缓，酷逾万倍，岂以口故而甘斯苦？纵谓不然，犹当宝慈止杀，抱嗜全仁，观同形于异形之中，想共体于殊体之外。观念既久，慈力自成。正不作子肉之想，亦何有人物之分？若夫习心所使，尤须推破。夫薄恶之俗，生女不举，羌胡之民，男亦如之。积习使然，无分骨肉。然则以不杀习心，虽物可不杀，何况于子？以心习杀，虽子可杀，何有于物？此之习心，缔业之本，将欲去杀，先须照习，照心一起，积习自蠲。至于近儒之谬，则隐心而求良亦易知。夫孟子言‘仁民而爱物’谓其爱有媛急耳。若用之杀，之而犹为爱，则与佛经所言罗刹女事何异？罗刹女食人曰：‘我念汝食汝。’夫食人而曰：‘念人与食物。’而曰爱物者同乎？不同乎？中正之义缘督为经，逐事而求，失之巳远，而况少杀为中征何典文？有识闻之，祇足莞尔。子路鼓瑟，杀心在弦。孔子斥之，门人辍敬。开辟以来，宁有杀心未尽之圣？而邪说横兴，锢我华夏大雄尝言‘末法之中魔道炽盛’，以魔力故令人不觉，今之邪说亦自易晓，而地横万里，时历千年，聪明智达雷同，莫悟吾佛之言信不我欺。昔陶隐君修习求仙多历年所，而鸾鹤杳然，心甚疑之，他日其都养先上升者来告曰：‘上帝以子注本草用水蛭为药杀命良多，故他行虽满，以是为谪。’隐君乃悟，改用他药方，近儒笺书。不幸无天人之告，遂使世安其说万物并命，号天不闻，入地无隙，世鲜孟孙之傅，谁动孤兽之悲？旁无介氏之君，孰解三牺之恨？母视子死，子视母亡，或鞭皮而即下，或洒乳而方终，或临危而护孕，或冒死以随儿，见之惨目，言则伤心。又公子打围之后，将军射猎之余，万肉登俎，百族失群，孤雌夜啭，如抱黄鹄之哀，独雉朝鸣似写商陵之恨，啁啁唽唽、踽踽茕茕。固知七情非独人钟，蠢蠢之物亦尔。五常宁惟我有？林林之生皆然。念至于此，则万劫习心一念可灰，习心既灰，忍敢俱消，三途并宏，物如人矣。而又大乘为心，急人犹已，一人告百，百人告千，转转相告，至于无算，大慈之说，晓然于世。而后排虚无，坠踱实不僵，虽复咸若世远攀巢俗邈，而物之免者良亦多矣。呜呼彼既有必酬之果，此又有必造之因。吾言虽苦，或可回虑。夫近儒之说，毋论异于孔孟，即孔孟实然而吾佛如此，孔孟如彼，一泾一渭，较然自分。尧武并世人必归尧孔，佛并生得不归佛，此其所以王于三界，奄有大千为众父，父为众母。母者也，昔墨子兼爱，或人病之，墨子曰：‘今有兼士于此，兼士视人之父母若己之父母，视人之妻子若己之妻子，别士则反是，请问子谓远行，当托妻子，将托之于兼者乎？抑托之于别者乎？’其人曰：‘吾托之于兼也。’墨子笑曰：‘子方托妻子于兼言而非兼。’何也？今之谓杀为中正，谓不杀为过，当者亦幸然为人耳。使其戴角而居，衣毛而处，县命于郇厨之下，游魂于羿彀之中，羲罟前施孔弋，后逐成汤，虽仁犹然，结网子舆诚爱，曾不闻声于斯时也。大觉垂悯，倏然而现则夫，夫也必将悲喜交怀，旁皇归命若抱怖之鸽荫影，而息机濒死之羊，衔刀而祈客，又何暇持？前人之余论，较孔佛之胜劣哉？”（通翼）