【佛教人物传总集】
杨杰《释门正统》
字次公，无为人。以处为号。妙年登科，官至主客郎中提点浙东刑狱。宿禀灵机，遍扣禅那，又深妙三观旨趣。高丽义天表乞遍参中国禅讲，朝以公接伴至台之白莲，与法真咸契，执弟子礼。礼智者塔，题其文曰：“诏陪高丽王子祐世僧统义天访道吴越，遍游天台，登定光佛陇，观智者亲笔愿文。僧统礼于塔前，誓传教观于东国，抑亦知师之用心，与夫今之号为行脚者，区区谋之道路，惟饮馔丰美，起居便适，足间幢幢，往来老死而不悟者大相辽矣。”（五偈世家）咸示寂，公守京口，得遗书，寄赞曰：“三观通明念念圆，祖师炉拂秪心传。遗书封了加趺坐，不住白莲生白莲。”撰无相院碑言：“能仁一代化意，如指诸掌。仍云：‘智者建化天台，以“法华三昧”为极致，以安养国土为依归。盖不读《法华》无以明我心本具妙法，不生安养无以证我心本具妙法。’”瞻礼双林，藏忽自转，诸僧请赞，赞云：“双林宝藏转毗卢，不假旁人用力扶。四海高僧莫惊叹，譬如盘里一明珠。”晚专净业，游官奉丈六弥陀𦘕像以行，临终坐逝，感佛来迎。颂云：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”时荆王夫人梦与亡婢游净土，见朝服坐华上者，璎珞变身，其衣飘扬，随风散灭。婢云：“杨杰也。”比寤询之，逝巳数日。文集外有《释氏别集》《转辅道集》。其《十疑论序》《决疑集序》谈净教尤力，有云：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。亦有善士废三种不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰‘吾当超佛越祖，净土不足生也’；二曰‘处处皆净土，西方不必生’；三曰‘极乐圣域，我辈凡夫不能生也’。斯言真可龟。”鉴照律师赞云：“道德仁义，教、观、禅、律，信手拈来，一源流出。彼上人者难可酬，其谁敢造毗耶室？”
无相碑云：“有善勤者，因院欲兴衰，其徒告于郡县：‘愿延博学高行，讲智者教观之士领之。’而以勤为称，勤住净名，则有严继，严住赤城，则利赟继，赟赴宝藏部，使者复命勤，众无所容，卜迁胜处鼎新之。识者谓若非诸清净众，讲妙教观，则不能成就如是道场，而谱系无闻焉。台史缺典久矣！”能，嘉禾人。少学能仁，熏修忏室，几四十载。行人之名闻于江浙，然不敢自谓修行者。智者六时行道，四时坐禅，云：“修行常仪，于我何有？”同修接膝，未尝见齿。有患不废禅诵，惟不食数日自愈，虽老，看读如初学。草庵问：“师未忘筌耶？”师曰：“筌何所忘？”庵大惭，当暑晒衣，叹曰：“慷慨丈夫却同藏，获辈悉以入常住。”留二布单，一弊如糸，夏被其一，余则篾束置梁梠间，冬则旋取御寒。或入林施蚊，或入山施虎，逢二虎低回而去。室中资具或者戏玩，则持与之曰：“我无用。”（然指请慈三世传）山神兴供，一方道力所感。常与交接，欲游山，则神荷之。香积有乏，知事告急，师闭户力拒，次日山门方辟，施者源源，皆曰：“昨夜行人巡门报云，常住空虚是知山。神荷也。”终于能仁。