【佛教人物传总集】
永道《释门正统》
（朝省旌其护法札改法道）西京顺昌毛氏。幼师承天罗汉安恭，崇宁三年受具。游上都，受《唯识》《百法》二论，过眼成诵。因入聚落，市药方士恶语相加，乃折以大言，批其颊而去，识者谓其必为法门梁栋。政和三年，赐椹衣主左街祟先香积禅院，五年锡“宝觉”号。林灵素幻术罔上，宣和改元，正月诏天下革释氏教法，寺为神霄，佛为金仙，菩萨为大士，僧号德士，服中冠执木笏。诸山告众云：“权抽肩上之田衣，且卷顶门之螺髻，虽然不改旧时人，且喜一番添姓字。”三年八月，京城大水，水族出于市居，灵素治水弗验，士民益惧。僧伽大士现禁中，就祈禳水，大士振锡登城，称诵密语，水势顿杀，以至竭涸。灵素气沮，又冲太子节上恶之，放还温州，道死。复释氏旧名，诸山谢恩云：“归木笏于裴相公，抽冠簪于傅大士。重圆应真之顶相，再披屈眴之田衣。”敕令初行谁不俯听，唯师抗诏，黥流道州，防人曰：“途涉万里，宜茹荤酒助色力。”师曰：“罪大责重，君恩宽贷，尚延残喘，巳为幸矣。婴瘴殒身，亦天命也。戒可犯乎？”防人益护，其行将至，师梦佛像荷伽入城，僚梦有同者，翌旦师至，师曰：“僧必异人。”未几军民多患寒疾求救，师受西天总持三藏明因妙善普济法师真言轨范，灵答如响，又传圆顿戒法于圆照大师，故病者饮所咒水，或为摩顶，无不痊安，求者既多，为沼营中以应之。
郡有废寺，拟重建，数月而成。二年量移近郡，道过湘潭，洪觉范赠诗曰：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。直欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趍。”七年六月还僧住昭庆昭先禅院，拨赐右街显圣寺、释迦院廨舍兼领之。建炎初，留守宗泽，请主左街天清寺浦宣教郎，充留守司招论官兼总管，使司参谋军事，为国加持护佑军旅。住淮颖间，劝诸豪右分粮助师，未㫷稛载而归，三军欢呼，车驾南巡，累召至都堂陪军国重议，请加冠[（ㄇ@人）/免]领兵权，恢复故疆，辞以诗曰：“昔年为法致遭黥，天使更衣助甲兵。枷锁蛮荒经半纪，间关水陆越千程。冰霜不易松筠操，罏炭难移铁石情。愿与瞿昙为弟子，不堪簪笏簉公归。”即奏加赐“圆通法济”号。（准祖宗制系试鸿胪乡崇观添赐六字比视官品）四年，明帅请住宝林，夏旱奉旨祷雨，越之圆通，应期滂沛。绍兴赐对上曰：“先帝为妖术所惑，废卿形服，朕与卿去其黥涅可乎？”师曰：“虽感圣恩，然先皇墨宝不忍毁除。”上曰：“这僧到老倔强。”江州请住东林太平兴龙禅寺，兼广福院事。
师尝读《大宋僧史略见》云：“每当朝集，僧先道后，其次并立殿庭，僧东道西，独遇郊天道左僧右，盖本祖宗之制，昨缘崇观之后，道士叨冒资品，王仔息、林灵素之徒紊乱朝纲，由是起例遽厌僧班，乘势毁坏祖宗旧制。靖康建炎以来，道士官资巳行追毁，其于班列自合复仍旧贯。”遂与道士刘若谦诣朝廷抗辨，乃以短劄申禀乞降指挥，特赐改正，奉朝旨批降依修施行，令僧道聚会得正其名分者，皆师力也。五年奉旨入内祷雨，结坛登座，声咒以四金瓶各盛鲜鲫，噀水密咒，遣四急足放诸江沼，急足未回雨巳浃洽，特赐金钵。师常以相国寺珍藏三朝（太真仁）御制所颂唐宣律师天神密授释迦文佛灵牙，随身供养，或求舍利，虔祷与之。师欲建阁，于在所祥符寺奉安三千化佛像，大开讲席，行化鸟镇。普静寺僧礼足求之，置金盆内，迎出祈祷，合镇道俗称礼三日，殊无彰感。诃责其徒，益励三业，夜半铿然，师曰：“如来显现，视有八粒。”灭烛，见盆底光发属天，移刻乃息，盛以木塔。迄今三月七日建礼塔会，葛待制（胜仲）疏叙缘起云：“惟兹震旦独宝灵牙，昔在京都奔走，人天之供今留吴会，袭藏兵火之，余矧古成之，万家建法筵之三日”云云。率同志重刊僧史，略冠以序于别立禅居，传禅观法二门，《问注》云：“礼乐征伐，自天子出则王道兴焉。佛寺僧规，禀如来制，则正法住矣。”不遵王化名曰‘叛臣’，不继父踪呼为‘逆子’，敢有不循佛说，是谓‘魔外之徒’。所以三世诸佛法无异说，十方众圣受学同文，夫释迦经——本也；达磨之言——末也。背本逐末良可悲夫。愚素习众胥力根贝叶，遍问西来藏，仍阅古今求法记文。天竺禅定并禀佛乘，所以入圣位者不绝，盖依法不依人，务实而行，佛言圣法真不误后学也。敢咨同志学佛修禅，庶几速离苦津高登彼岸，无以利口欺人自瞒。《灵府经》云：“若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。”可诬也哉？十七年七月二十一日，告其徒曰：“法门扶持，更在诸公，吾当行矣。”端坐而化，偈曰：“万法本空，一真绝妄，如彼太虚，元同谷响。”荼毗巳宝护塔于九里松。