【佛教人物传总集】
玄奘《释门正统》
洛阳陈氏。年十一通维摩、法华，进具，道基化行长安，负笈趍之，受阿毗昙、婆沙、杂心等论。基曰：“予游讲肆多矣，未见少年神悟若斯。”武德中讲心论，不泥文相。仆射萧瑀奏住大庄严寺，誓往五天，具觌成言，用通神解。贞观二年，年二十九，上表游西竺，上允之，杖䇿前迈至葱岭，积雪未解，有毒龙、飞沙塞路，盘空而进下，顾皆千仞，险处梯而过者七，日以绳为梁，蹑而涉水，阔八十步。次登雪山，壁立千仞，步步俱有栈孔相对，人持四栈以手足更互着崖孔中，猿臂而过，三日始到平地，张骞、甘延寿所不至也。过沙河，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，一心念观音菩萨及般若心经，又西北行三百里，度一碛，至凌山——葱岭北隅也。险峭峻极，开辟以来，冰雪聚而为凌，春夏不解，凝泜汗漫，与云连属，莫观其际。凌峰摧落，横路侧者，或高百尺，或广数丈，蹊径崎岖，登陟艰险，风雪杂飞，复履重裘，不免寒战，将欲眠食，复无燥处。悬崖而炊，席冰而寝，七日出山，徒侣冻馁死者十四。又山行三百里，入铁门峰，壁狭峭崖，多铁矿，依之为门扉，仍鍱铁，铸铁为铃，多悬于上，即突厥关塞也。穷历百三十国，凡吾佛所化之地，泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆申礼敬，备睹灵奇。获宝像、舍利及贝叶七十三部一千三百三十卷，凡如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，马呜、龙树、无著、天亲诸所制作及十八异执之宗，五部殊途之致，收罗研究，达其旨，得其文，虽七例八转之音，三声六释之句，无不尽其微，毕其妙。蒙祇罗国王赐青象、白马以助驮载，十九年正月二十四日抵京，留守房玄龄备幢幡鼓吹释部威仪，道俗数十万众，乘师宝辇若兜率下生，馆弘福寺。翌日见上仪鸾殿，慰劳勤至。翻经所须，并令留守司供给，先进《瑜伽师地论》，叹曰：“瞻天瞰海，莫极高深。虽军国务，敷未暇委，寻然知宗源杳旷。顾视九流，若汀滢之方溟渤尔。”敕钞所译经论，每本九部，宣赐九道总管，展转流布，冀兹率土开禀未闻；敕紫微殿西，别创弘法院，延师居之，选名德七人自随，与帝论道之余，任便宣译；又敕异域方言，务取符会，若非伊人，谁论声教？故诸夏有疑，并于师，师乃转吾唐言，依彼西梵，令彼读者尊崇震旦；
又敕《老子》为梵言，以遗西域。师曰：“佛、老二教，其致大殊，安用佛言用通老义？况复鄙陋异邦，闻之有玷上国。”遂止。永徽三年，表请创塔慈恩，奉安所取梵本经论及二帝制《圣教序》制许仍裒七宫亡人衣物，助其费。显庆元年，皇子生（中宗），神光满室，亭亭烛天，赐号“佛光”。王越月表请佛光王出家，绍隆三宝。制可，落发授归戒，进金字心经及法衣钵具。二年帝幸洛阳，诏陪驾便道陈留改葬二亲，敕供给葬具。四年以玉华宫为寺，追崇先帝，诏居之，于此译《大般若经》，涉四年，成六百卷。麟德元年正月九日告众曰：“有为之法必归磨灭，泡幻形质何得久停？”令傍称南无弥勒如来，应正等觉，愿与含识速奉慈颜。二月四日右胁累足，以手支头，坚然不动。众问：“定生弥勒前否？”答“决定得生”而气绝，寿六十四。帝哭之恸，废朝五日，给其丧费。洎葬，五诏褒恤，四月十四，用佛故事金棺银椁葬于浐东。初卧病，明藏禅师问之，见二长人共捧白莲师前云：“师从无始，损恼有情，及诸恶业，因今小疾，并得消殄，应生欣庆。”师顾大众，合掌而听，得非译般若力，转重罪而轻受乎？初游天竺，手摩门径松曰：“吾西求法，汝可枝向西长。吾归即东，使弟子预知。”既往，枝果西指。一日忽东，弟子曰：“教主归矣。”号“摩顶松”，其达彼也。遇龙树宗，欲从其学，彼令服药求长生方可穷极宗旨，自念本欲求经，仙术不成，有负宿愿，遂学法相于戒贤；传唯识宗旨，兼以瑜伽授窥基；传俱舍宗旨兼以婆沙授门下光。《起信论》虽出马鸣，彼元未睹，乃译唐为梵，流布五天。