【佛教人物传总集】
瞿元立《居士传》
瞿元立，名汝稷，苏州常熟人。以父文懿公荫为官，历黄州知府，徙邵武，再守辰州，迁长芦盐运使。其在官以名节自厉，清望归之。以太仆少卿致仕归。元立受业于管东，溟学通内外，尤尽心于佛法。时径山刻大藏，元立为文，导诸众信破除异论，其言曰：“世之诞佛者，皆比于范缜之神灭也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以参赞化育者也。是岂形之所及也？唯圣人为能穷神，而庸愚固未尝亡，特不知其即道耳，故曰：‘百姓日用而不知’，不知则一狥于形，于是遗范围天地之广大而自局弃，曲成万物之微妙而自秽，终日役役不过耳目口腹，圣人愍焉，故喻之曰‘形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。’谓之道复虑人之自画而高远之，谓非已所及也，故曰‘利用出入，民咸用之，谓之神。’尧之所以尧，穷此神也。桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之无始、推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉？形有尽而神无穷，故曰‘原始反终’。故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，而缜之言曰‘形即神也，神即形也，形生而神生，形灭而神灭。’藉如缜言操则存者存形，与舍则亡者形亡，与出入无时，莫知其乡，百髓、九窍、六脏谁为？然与心不在焉，视而不见，梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能？然缜亦不思甚矣。缜之言使人重形而遗神，沦胥以溺者也。谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲。而以礼义维之，是强也、是外铄也，神不灭而谓灭，则尧桀均尽，颜跖均生。均生则纵逸者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，戒之以百殃，则见以为茫昧而难征也。揭之以仁义，则以为仁义撄人心。揭之以性善，则以为性恶，则以为善恶混几何其能信之？于是聿皇得丧徽缠贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解，沉瀹昏衢莫能自出，旋复流浪为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪，其流入震旦者，才海墨之一滴。是为今一大藏，其语报则征之三世，其语性则尽之妙觉，知三世之报，则尧桀不均尽。知性觉之妙则性善无所疑，故下焉者得其说，必惕于三世之报，恶不俟惩而革，善不俟劝而行矣。上焉者得其说，则妙契性善之真，居仁由羲若耳听目视，何有撄我心哉？是以圣贤之教得如来而大畅，惜哉缜之不讲，谓神灭形灭而诞佛也。惟如来之教能穷此神之广大微妙，语其大则天地者无尽大海之一沤耳。元会运世者，无尽时劫之一瞬耳。语其妙则无声无臭，此之空谛也。精一执中此之尸波罗密也。一言演为无量，羲竟古今而推之，莫能竟也。儒佛之是非，黄老之秘密，与夫百家之雄辨，一言蔽之而有余也。佐尧而尧佐舜，而舜父以之而慈，子以之而孝，护法以之而护诸众生，帝释以之而离爱，梵天以之而胜慧，二乘以之而回向真乘，菩萨以之而证入妙觉，四圣六凡无根不被，故其言必至于海墨也。河沙妙德罔越，穷神故，其要必归于一乘也，世出世法莫不竭尽无余矣。是以世之兴王，莫不尊尚。我太祖太宗弥极绍隆，太祖既刻大藏于留都，太宗复刻大藏于京师，列圣缵绪底今无替，至于列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰薰雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，数之更仆未易终也。嗟乎四大假合也，百年旦暮也。昔之所历于今奚存？今之所存又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，茫茫安托？适百里而不得其所托则皇皇焉。浩劫之适何翅百里？七趣纷沓所托非定，狃百年之得丧，而轻万劫之流浪，可不谓大哀耶？故济我于一时者，不及济我于一世者也。俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地，第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘，靡不周遍法界。于是缠盖不能縻，阴阳不能控。翛兮其翔，汨兮其集，究旷劫于刹那，拔九类于半偈，莫尚于是矣。密藏、幻余二上人以南北二藏皆梵筴，流通不易，思刻方册，广其流通，拯溺之慈甚盛，诸龙象敷美，其事尽矣。予特恐世之诞佛者或沮之，遂昼此以辅韦驮氏之跋折罗杵云，又于佛前说誓曰：‘愿毕我形，寿力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭，念昔佛菩萨，以此法藏故，剥皮以为纸，析骨以为笔，书写此经卷，积如须弥山，今此真丹国，陟𨤲莹于玉，无事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剥所不敢辞。域有蒙氏笔，无事析我骨，使我骨可用，析所不敢辞。我今虽食贫，檀赀当勉具。历仕及归农，随缘力为办，不直此一生，愿尽未来际，常以此法藏，普度诸众生。’同时发愿者，又有曾乾亨、傅光宅、唐文献、曾凤仪、徐琰、于立玉、吴惟明、王宇泰、袁了凡，共九人。其文俱刻《径山藏》中。”元立尝上溯诸佛，下逮宗门，撮其语要，为《指月录》，盛行于世，后终老于家。于时士大夫学佛者，所在多有其不列于传者，并着其大概如左。朱兆隆，名国祚，秀水人。万历十一年登进士第，第一天启朝，拜武英殿大学士大官，侃侃持大体，进退以礼，事具明史传中。居常自奉淡泊，日必阖户阅一卷书，又静坐久之，乃出。既乞休归，舟中人见之，知所阅者乃《金刚经》也，巳而谓其子曰：“我生平荣枯，不较顺逆，一如只得《金刚经》中‘无我相无人相’六字之力。”又时呼老邻说经中大意。天启四年，预知将终，命酒自酌，端坐而逝，鼻中玉箸下垂久之乃隐，谥“文恪”.