【佛教人物传总集】
空谷隆禅师《皇明名僧辑略》
示真性源
参禅须要信得彻，有主宰。提撕话头，默默参究，于一切处无著无依。逆顺境界到手，便为蓦直行去。不起分别，不见有逆顺，不见有境界。盖为大解脱中不存一法也，洞然了悟，直下承当。更进一步，了却向上一着，虚彻灵明，如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋！更说甚么世法、佛法、烦恼、菩提？透顶透底，举体全真。是为逸格之人也。
示圆鉴堂
念佛一门，捷径修行之要也。识破此身不实，世间虚妄，是生死根。惟净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。虽然如是，若乃将心求悟，反成障碍。佛性是自然之物，不属心思意解。若见恁么说，你便执个无心，又成大病。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，总然不悟，没后亦生净土。阶级进修，无有退转。优昙和尚令提云“念佛者是谁？”
或云“哪个是我本性阿弥陀？”
谓是“摄心念佛”、“参究念佛”。汝今不必用此等法，只用平常念去。
示肄南宗
赵州“无”字，未悟之时，如银山铁壁。今日也“无无”，明日也“无无”，一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心，切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个“无”字。忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。到此不可耽着味着，还有脑后一槌极是难透。你且恁么参去。
举世尊初生
朕兆才彰成露布，复指乾坤行七步。只要群生正眼开，落尽眉毛浑不顾。
举如人上树
百丑千拙齐露出，明眼衲僧见不得。断人命脉只斯须，香严老子贼贼贼。
答诚敬堂
向上一著者，悟彻之后，结角罗纹，杀着一锤，所谓“末后一句也。言语说不到，只用活机手段调治而至。百丈再参马祖，马祖正用此机。临济再参黄檗，黄檗亦用此机。临济打洛浦亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。真净和尚颂曰：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。日后从他眼自开，棒了罚钱赶出院。
此颂甚对机。汝今公案未明，如何明得此一着子？夙有灵根者，公案亦甚易明。不见临济凡问佛法，便被黄檗殴打，十分切当。后得大愚一句打发，洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一着，我亦不用摇唇动舌，只用殴打，再问再打。汝被我打得荒了，无计可施，无理可说。不得意中，忽然猛省，亦未可知。我虽不施棒喝，汝但恁么承当去看。
示道禅人
参禅一着，是超生死、脱轮回之关棙子，岂可小识小见而能拟议耶？此是三世诸佛捷径度人之大法，所谓“一超直入如来地”也。自从世尊于灵山会上拈花示众，迦叶尊者独悟深旨。次第传来，度人无限。非语言文字而能教诲，惟在具大手段大善知识，生机活法点悟而已。昔因风吹幡动，一僧言风动，一僧言幡动。六祖云：“非风幡动，是汝心动。
二僧皆得省悟。呜呼！二僧言是风动，是幡动，皆是凡心。六祖言非风动，非幡动，便悟佛心。汝今且去穷究“非风幡动，是汝心动”。如是参去，忽然省悟，自知果然非风幡动，是我心动也。那时却来回报，然后为汝敲磕末后一句。
自制塔铭
生事死葬，祭之以礼，孔子之教也。死而火化，安葬骨塔，释迦之教也。古今依教，莫不皆然。余生姑苏洞庭鼋山陈氏。父字显宗，号月潭处士。母金氏。余讳景隆，字祖庭，号空谷，生于洪武癸酉七月十二日。永乐壬辰，从弁山白莲懒云和尚受学参禅。湖海禅伯、古拙和尚辈，莫不参扣。虽以家居，参究不替。庚子岁，许令出家，从虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熙乙巳，给牒为僧。宣德二年，从杭昭庆守宗师得具戒。六年，先师膺荐住持杭之灵隐，遂同至矣。七年，往天目山礼高峰塔，憩锡一载，克苦参究，忽有省会。懒云和尚时在海昌净妙，遂造之，剖露心法，懒云大喜。九年，灵隐先师圆寂矣，阇维，敛骨葬于本山，造骨塔，并塔院，奉祀有年。今老且病，死日在迩，思无余地以葬遗骨，遂承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下沉敬元佃官地一段为坟地，葬骨塔。盖坟屋居之，待尽余年，名其屋曰“正传塔院”。呜呼！生死一梦，骨塔奚为？盖表佛法流芳，灵踪不断，即幻明真，以致佛祖命脉源远流长矣。幻身虽灭，佛性不迁。后之来者，见窣堵崚嶒，峰峦苍翠，鸟鸣乔木，泉泻幽岩。不驰外境，不执内心，尽忘爱恶，陶然泰和。始知法界为身，虚空为口，万象为舌，昼夜说禅，未常间歇。于此见得明，透得彻，如醉复醒，廓然领悟，便见佛祖不曾涅槃，老僧不曾圆寂。大圆镜中觌面相见，西来祖意两手分付。如古师嗣云门，青师嗣太阳。无前后，无去来。大千沙界，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。懒云和尚，是景隆受业师之受业师。景隆心法受印可于懒云，即南极安禅师也，得临济正传二十世。师上溯天真则、无极源、雪岩钦。前后嗣法亦无定规。前嗣后者，阿难嗣迦叶。后嗣前者，兴化嗣临济。理贯古今，诣实为至。铭曰：
廓周法界，空荡无涯。群灵升坠，恒无已时。佛祖垂应，为导为师。夙膺微幸，直斯化仪。不善弘道，随力所宜。卒于武林，骨窆山崖。窣堵奠安，山同寿期。以幻归幻，有为无为。成住坏空，斯道恒夷。正统九年春，景隆五十二岁着。
示徒参禅
禅宗厥旨，是转迷成悟之要道也，是明心见性之妙诀也，是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日，师法不逮，参徒根器亦为下劣。变坏妙诀，死法传流，无绳自缚。本是活人，缚作死汉。做作规矩，提死话头。执倚偏邪，无由开悟。嗟夫！灵山会上别传心法，超出功用，大解脱法门也。要在妙悟，岂局规模？老僧今日不用提话头，不用参公案。先要识破此身，空花幻影，不越百年。安可溺于世情，埋没灵明觉性，随逐妄缘，汩没生死，六道循环，不能超出？既知此患，尽情放下，更不留心。惟令默自思惟：我今思善思恶、怕热怕寒、知饥知渴者，心也。因有幻身，此心存活。死了烧了，何处安身？只思此二句。其余言语，知得便了，不须记忆。但于行住坐卧、静闹闲忙、苦乐逆顺一切时中，惟自思惟“死了烧了，何处安身？”
忽然识得，自会做人，自知入道。至于此时，方参公案。切须稳重穷究末后一句，方到牢关，始为了事人也。涵养此道，如百炼精金更无变色，还垂方便接引后人，是为报佛恩德。
答 问
明本源曰：“永明大师道：‘有禅有净土，犹如带角虎。’是则二法兼行耶？兼行，则古人谓之脚踏两边船，必陷中间也。湖海弟兄浩浩商量，是非蜂起。乞师指决，去我碍膺。”
答曰：永明大师出此言时，无人反覆扣问；历代祖师在世，亦无人反覆扣问，故无辨明也。学人疑似之心蕴之于怀，未常发问，懡㦬含糊，迨今五百年矣。子发此问，大哉问也！惜乎景隆虚度光阴七十四年，道德、智眼皆所不逮，安能答此言乎？强答之，恐不契佛祖之心，反罹罪咎。然有问无答，亦非道也。勉赴来意，随力言之，子当裁择。执守参禅，提个话头，自谓守静工夫，更无别事；念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此谓‘有禅无净土’也。此等参禅亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。禅是活意，如水上葫芦，捺着便转，活鱍鱍地。故云参祖师活意，不参死句。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵亦所遵行，左之右之无不是道。雪峰作典座，杨岐作监寺，籍身劳动，内力参禅。永明参韶国师之禅，大弘念佛之道。所谓内圆而外方，内秘菩萨行，外现是声闻。此谓‘有禅有净土’也。辄以俚言免塞子问，别访高明以求的意。
示坐关安、清二上人
《大藏经》中，《传灯录》里，教人修行者，皆言亲近明师，时时闻法，或念佛，或数息，或尸观，或居阿兰若，闲淡性情，克求妙悟。自从拈花示众，迦叶妙悟教外别传禅宗厥旨。二祖觅心不得，而得安心。南岳禅师参六祖，祖曰：“什么物，与么来？”
岳大悟，乃曰：“说似一物即不中。”
疏山闻沩山曰：“有句无句，如藤倚树。”
疏山卖布单作路费，三千里外直造沩山，扣问：“树倒藤枯，句归何处？”
沩山大笑而已。疏山不契，发愤而去。行到明招，言及于此。明招曰：“却使沩山笑转新。”
疏山大悟。大慧亦问：“树倒藤枯，句归何处？”
圆悟答云：“相随来也。”
大慧亦悟。有僧问一老宿：“百尺竿头如何进步？”
宿云：“恶！”
其僧大悟。雪峰三登投子，九到洞山。古人坐立不安，切切求悟。岂肯死坐关房，守株度日？唐有大梅，宋有和庵主，闲静余情，养道而已。唐、宋之时，皆无坐关之说。元时生出计较，设个关房，安坐待悟，至今彷效也。汝既如是精进用心，切切求悟，聊为庶几。岂可安坐关房，现成衣食，自在过时？而况张道伴、李道伴、张施主、李施主，常来相望，各入关房，闲话半日。岂是真正修行纯净工夫，克时求悟也？灵源居昭默堂，高峰坐死关，皆悟道之后养道者也，不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光阴，不废翦爪之工，舍身命而求妙悟也。今恐虚消信施，空丧光阴，带果招因，难以逃避。由是老僧如是苦口，若契汝心，留为警觉。或不契心，付之水火。
又
来书说许多言语，皆欲辨明。且夫义学中人，读书经，教文义，玄义岂不过汝百倍？尚不能一一辨明，不能窥测禅宗公案。汝欲辩明，何异入海算沙？禅宗厥旨，非思量分别之所能解。昔有僧问石头和尚曰：“如何是禅？”
答云：“碌砖。”
“如何是道？”
答云：“木头。”
禅是如是之处悟将出来。思惟之心安在何处？一悟之后，万法皆明，何待辨论。大慧和尚颂“十智同真”
公案云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
禅宗悟境界如是而已。通此消息，令汝会意。前者见汝多于人事，故写书来，令汝自省。又恐汝独执于坐，困在昏钝，故写几段古人用心切近悟处，令汝学他用心。昔晦堂和尚参云峰悦禅师，日日挨拶，日日不悟。峰曰：“你且去参黄龙南禅师。”
到彼挨拶数日亦不悟，复回云峰，峰已迁化。复回黄龙，途中遇雪，阻于一寺，无师参扣，便看《传灯录》。偶然揭开，看见僧问多福：“如何是多福一丛竹？”
福云：“一茎两茎斜。”
僧云：“不会。”
福云：“三茎四茎曲。”
晦堂大悟。觉华严参圆悟，日日挨拶，日日不悟。圆悟令看《罗山语录》，亦不悟。发愤出门，行到一寺，忽然大悟。古人如是坐立不安，磨心擦腹，挨拶出来。岂是安然自在，守待自悟？观汝来书，知汝不会参禅，不闻真正开发，只是江湖中碌碌然之开发也，良可惜哉！老僧寄书，令汝师于古人，莫师今人。老僧于永乐年间十九岁时，遇见《信心铭》《证道歌》，一看之后，超然省会。从此发心，力求出家。参见南极老和尚、古拙老和尚。金陵、湖广、两浙之间做知识者，一一往见。所有开发，皆不中意。我自主张，只用《传灯》中上古祖师机用开发，用心参究，所以今日得这些小见识儿也。忝与上古相合，不与今时雷同。我期望汝成个法器，不可平常过了。汝今抖擞精神，自着精彩，参个“万法归一，一归何处？”
返究自己，力要省会是归何处？拌舍此身，默做迟钝工夫，一生用心去，终有悟日。此是没奈何处用此痛切之心也。古人则不然，有云：“我坐在这里，等你悟去。”
“我立在这里，等你悟去。”
如是容易，岂不快哉！古人用心苦切，一团精彩悟将出来。不是拘缚身体，呆呆兀坐，昏茫过日。此上所言，多说禅病。脱得禅病，庶可悟道。古云：“千魔万难转惺惺。”
直须精进切心，庶有悟日。
○袾宏曰：诸师多教人参“念佛是谁？”
惟师云“不必用此等法”。随病制方，逗机施教，二各有旨。不可是此非彼。