【佛教人物传总集】
竟陵文宣王《居士传》
竟陵文宣王，萧子良者，字云英，齐武帝第二子也。宋顺帝升明三年，为刽稽太守，督五郡，封闻喜公。自孝武时征求急速，以郡县迟缓，始遣台使，自此公役劳扰。齐既受禅，文宣尽陈其弊请罢之。建元二年，以母忧去官，仍为丹阳尹，开私仓赈属县贫人，请修复古塘，并垦荒田数千顷，高帝纳之。会迁官事寝，武帝即位，封竟陵郡王。永明二年，为护军将军兼司徒，四年进号车骑将军。时水旱不时，请原除逋租，又请宽刑息役，轻赋省徭，及罢征交州兵，五年正位。司徒移居鸡笼山西邸，招致名僧讲论佛法，造经呗新声。武帝初好射雉，文宣谏止之，及永明末将复射雉，文宣复上书曰：“忽闻外议当更射雉，臣下情震越，心怀忧悚。夫卫生保命人兽不殊，重躯爱体彼我无异，故礼云闻其声不食其肉，见其生不忍其死。岂可以万乘之尊，降同匹夫之乐？天杀无辜伤仁害福，菩萨不杀寿命。得长施物安乐，自无恐怖，不恼众生，身无患苦。臣见此果报所以日夜劬勤，厉身奉法。陛下常日舍财修福，臣私心颙颙尚恨其少，岂可今日复见此事，一损福业，追悔便难。原陛下照臣此诚曲加三思。”帝虽不尽纳，而深见宠嘉，居常与文惠太子同好释氏，甚相友悌。文宣敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣僧众，赋食行水或躬亲其事。一夕梦东方普光世界天王如来说净住净行法门，因着净住子，净住者，梵语布萨，谓净身口意，如戒而住也。书凡三十一篇，其归信门云：“如来愍念众生，爱同一子，所以垂形丈六，表现灵仪，显发众生，欣乐瞻睹，闻声者证道，见形者解脱，今者虽禀精灵，昏惑障重，进不睹相好庄严，退不闻八音辨说，将由罪业深重，烦恼牢固，深忧恶道无由可绝，岂容顺默使流晏安？自不坚强其志，忘身舍命捍劳忍苦，衔悲恻怆者将恐烦恼炽火无由而灭，无明重闇开了未期，譬如牢狱重囚具婴众若，抱长枷、梏大械、带金钳、负铁锁、脓疮秽烂，臭恶缠匝，而欲以此床求见国主贵臣，虽复一心无怠，何由而果？何以故？以其具诸罪恶，不离苦具，故若去枷脱锁，洗垢严服，王不我碍，自然而现。今欲归信，亦复如斯，将见如来相好光明者，先当净身口意，洗除心垢，六尘爱染永灭不起，十恶重障净尽无余，业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳，入归信门，必然仰睹法身无础，敬礼诸佛，求哀忏悔，既悔巳后，常行柔软调和心，堪受心，不放逸心，寂灭心，真正心，不杂心，无贪吝心，胜心，大心，慈悲安乐心，善欢喜心，度一切心，守护众生心，无我所心，如来心，发如是等广胜妙心，专求多闻，修离欲定，奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫，不舍众生，其克责身心，门云身为苦本，自所造集于生死中，复增恶业，是故特须深自克责。经云见人之过，口不得言，已身有恶，则应发露。书云君子扬人之美，不伐其善，内外之教，其本均同，所以称内外者，本非形分，但由心异，若出家之人观空无常，厌离生死，行出世法，是则为内，乖此为外。在家之人归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内，乖此为外。若欲修行，先自克责，当知求进，是假名退，检是实法，愚闇灭则慧光发，四相迁则戒德显，故知廉退者，进之兆也。贪进者，退之萌也。夫求而获者，虚情有所著，则取倾危失坠之苦，此外道之法也，退而获者，实意无所恋故，得常安涅槃之乐，斯佛道之法也。当知克责心口是八正之路，捡察身行是解脱之踪，其惭愧门云：“经云‘惭愧得具足，能灭闇障故。’又云‘惭愧如铁钩，能制人非法。’若无惭愧与诸禽兽无相异也。惭愧之义以不及为本，今既理妙难精，触向乖背，一念之间造过无量，过无量故，惭愧亦应无量，其中枝派不可缕述，姑举一端，养生之急在于衣食，由此衣食劳乱极深，所须缯纩皮革无不损生残命，着他皮肉还养皮肉，乃至食啖一粒之食，非用功夫无由入口，推度前功，商量我腹，上入下出，常流不止，而于其中，选择精肥，进纳软滑，贪嗜美味，无羞无耻，须臾栾改，臭不可近。何有智者，于食生贪？若生贪者，大须惭愧，与彼畜兽，复何助别？其大忍恶对门云‘夫道从苦生不由乐，果德凭功建非情所集’故经云‘忍辱第一道，于诸众生心无碍故。’以其在苦则多碍多恼，起不善业。今所以得无碍者，良以在碍而修无碍，故碍而不为碍，既于碍而无所碍，岂非忍力之所致乎？经云‘娑婆世界，五浊之刹，五痛五烧，具诸恶报，是故发大乘者多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行，此土一日修善，胜于他方净国百千万劫。’夫欲发广大心，行菩萨行，自必履危涉险，备受艰难，蹈炽火，历冰霜，撄苦切甘楚毒于万苦中，能忍受者，则道场可践。若无此恼，忍何从生？籍此烦恼，起我诸善，所谓尘劳之俦，为如来种。当知忍者有力，大人功德之本，所谓忍痛痒，忍思想，忍疾病，忍饥苦，忍疲劳，忍寒暑，忍忧悲，忍热恼，忍恶骂，无耻辱，忍挝打，无恚碍，忍贪欲，无爱着，忍憍慢，无背道，忍所难忍，忍所难行，忍所难作，忍所难办，能行此者，真可谓大忍辱矣。其劝请增进门云‘劝请者，殷勤之至意也，由发殷勤之意，则愿善之情深矣。劝请有二，劝请众生修行戒善，具诸德本。劝请诸佛救护众生，说法久住十方四恶趣。我今悉劝请修持诸戒行，获得于人身，十方一切人，我今悉劝请，令修十善业，得生于天上。十方诸天人，我今悉劝请，立登正定聚，得离于恶道。十方诸学人，我今悉劝请，觉察诸烦恼，速登无学地。十方阿罗汉，我今悉劝请，知非究竟位，唯有一佛乘。十方辟支佛，我今悉劝请，成就大悲智，教化诸众生。人天二乘众，我今悉劝请，体觉如来藏，修习菩萨行。一切诸菩萨，我今悉劝请，修行十度行，速登于十地。兜率天菩萨，我今悉劝请，常转不退轮，速下度群生。菩萨智未明，我今悉劝请，金刚灭尘累，显发真实相。十方一切佛，初成正觉者，我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命，我今归命请，愿久住于世。如是佛菩萨，我今皆劝请，发此殷勤心，是故稽首礼。’其随喜万善门云‘众生以愚惑故，多怀嫉妒增上之心。是以见人行善，则生恶想，摧毁破坏，不令成就。然彼前人未必损行，而嫉妒者妄增恼热，增长惑业生死不绝。是以圣人调心制意，行此随喜，亦复劝请众生，如说奉行。’十方一切众，所有微细善，仁义及礼智，孝养谦恭等，慈和及爱敬，廉贞清洁行，若有如是善，我今悉随喜。离欲在家人，奉修如来戒，三归五八戒，十善菩萨戒，清净诸律仪，离恶名闻者，如是诸功德，我今悉随喜。饭僧施法衣，浴除烦恼垢，救摄诸贫穷，饥寒露窘者，疾病艰危苦，施药悲怜业，如是等功德，我今悉随喜。旷路作好井，桥船度人物，园林池花果，并施佛供僧，渴乏除热恼，其福实无量，如是等功德，我今悉随喜。造经流法教，然灯发慧明，习诵及转读，决了诸义趣，若复为人说，倍增欢喜心，如是诸功德，我今悉随喜。建立诸塔庙，堂殿及宝刹，彩画及木像，金银铜石等，传写诸相好，显示于法身，如是诸功德，我今悉随喜。若有造僧房，床帐及卧具，令彼息心者，安意于禅林，出入苦空门，次第寂灭观，如是诸功德，我今悉随喜。如来大慈悲，善说诸法门，发生随喜行，令我等修学。随喜诸声闻，忍苦度生死。随喜诸菩萨，不舍恶道受。随喜十方佛，无畏天人尊，能于三界狱，引出诸众生。愿令众生类，悉得于佛道，虽故我随喜，稽首礼诸佛，其回向佛道。门云‘回向者，以不着为义，原一切众生，备修万行，舍身命财，所以不得解脱生死者，皆缘耽着果报不能舍离，若能不执其心，修行摄度，随有微福，回施群生，向于佛道者，则于果报不复生着，便于生死萧然解脱。’故经云‘如所说修行，回向为大利，是以一切年，作善业皆应回向，兼劝众生不着果报，十方诸众生，所行微善业，仁孝及谦敬，慈爱柔和等，忠正修礼智，矜逮赈孤穷，如是世俗善，悉回向佛道。一切诸外道，种种勤苦行，五热炙其身，投岩赴水火，反缚涂炭等，无量诸邪见，今皆为回向，同归正觉道。一切清信士，归戒行十善，乃至诸女人，亦能修福德，又能善说法，开化众妙福，回向施群生，共成无上道。一切第子众，闻声即解悟，善来成比丘，乃至四道果，方便及初观，空苦非常想，亦回施群生，共向无上道。十方诸辟支，自然成缘觉，深悟在别世，晓了因缘法，隐显化众生，独处乐善寂，如是兼一切，尽回向佛道。十方诸菩萨，请诵于经法，入禅出禅者，劝总行众善，如是等三善，一切众德本，亦回施众生，归向无上道。一切诸善等，乃至贤圣果，解空未能穷，有无不双尽，悉令与一切，同入真妙境，着回有相心，皆向解脱道。如是诸菩萨，我今劝回向，发此无著心，是故稽首礼。’其他文多不见载，书成开筵，广第集士庶为设讲，往复恳到，皆洒然动容，叹未曾有。九年都下大水，吴兴偏剧，文宣开仓赈救贫病，于第北立廨，收养给衣及药，十年领尚书令扬州刺史本官如故，寻复尚书令加中书监。武帝不豫，诏使文宣辅政，文宣素不乐世务，乃推西昌候鸾，诏以鸾佐之。隆昌元年，进督南徐州，其年疾笃，谓左右曰：“门外应有异，遣人视之，见淮中鱼无算，浮水上向城门。”寻薨，年三十五（齐书广宏明集）