【佛教人物传总集】
裴公美《居士传》
裴公美，名休，河东闻喜人也。儿时与兄弟居家塾读书，有馈鹿脯者共荐之，公美不食曰：“疏食犹不足，今一啖肉，后将何继家？”世奉佛至公美益精进，有异僧自清凉来，贻舍利三颗，并一简，简有梵书莫能识，巳得译者，辨其文曰：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘？”长庆中擢进士第，举贤良，方正异，等更内外，任官新安太守属。希运禅师初自黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣。公美入寺，观壁间画，问是何图相？主事者曰：“高僧真仪。”公美曰：“真仪可观，高僧何在？”主事不能对，公美曰：“此间有禅人否？”主事曰：“近有一僧投寺，执役颇似禅者。”乃请运至，公美举前问，运朗声曰：“裴休。”公美应诺，运曰：“在甚么处？”公美当下知旨，如获髻珠，遂延入府署，执弟子礼，复请住黄檗山。后迁宣城复创精舍，请运居之。公美既彻法源，复博综教相，与宗密法师往来甚亲，宗密有所著述，辄序而行之。其大方广圆觉了义经略疏序曰：“夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也，是众生之本源。”故曰：“心地是诸佛之所得。”故曰：“菩提交彻融摄。”故曰：“法界寂静常乐。”故曰：“涅槃不浊不漏。”故曰：“清净不妄不变。”故曰：“真如离过绝非。”故曰：“佛性护善遮恶。”故曰：“总持隐覆含摄。”故曰：“如来藏超越玄閟。”故曰：“密严国统众德而大备，烁群昏而独照。”故曰：“圆觉其实皆一心也，背之则凡，顺之则圣，迷之则生死，始悟之则轮回息，亲而求之则止观定慧，推而广之则六度万行，引而为智，然后为正智依而为因，然后为正因，其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出现，盖为此也。三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智其孰能大通之？故如来于光明藏，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法为一切经之宗也。”圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚，一日随众僧斋于州民任灌家居下位，以次受经，遇圆觉了义卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师，师抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。”禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通唯识起信等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊。致乃为之疏解，凡大疏三卷，大钞十三卷，略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪一十八卷并行于世。其序教也，圆其见法也，彻其释义也，端知析薪其入观也，明若秉烛其辞也，极于理而巳，不虚骋其文也，扶于教而巳，不苟饰，不以其所长病人故无排斥之说，不以其未至盖人故无胸臆之论，荡荡然，实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道，后世虽有作者不能过矣。其四依之一乎？或净士之亲闻乎？何尽其义味如此也。或曰：“道无形，视者莫能睹。道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而巳，岂区区数万言而可诠之哉？”对曰：“噫！是不足以语道也，前不云乎统众德而大备，烁群昏而独照者圆觉也？盖圆觉能出一切法，一切法不尝离圆觉，今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而巳。修戒定慧而求者何也？圆觉而巳，圆觉一法也。张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也，罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉？何言其繁也？及其继言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐。可以整心虑，趣菩提，唯人道能之耳。人而不为，吾末如之何也？巳矣休。”尝游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法而普告大众耳。公美居官操守严正，不为皦察之行，而吏民畏信。大中初官户部侍郎，领诸道盐铁转运使，革除奸弊，责所在令长兼董漕运，赏勤而紏惰，舟无废滞，又立税茶十二法，人以为便。六年同平章事，又五年罢历诸州军节度观察等使，咸通初卒，年七十四。公美自中年后，断肉食，屏嗜欲，斋居焚香诵经习歌呗为乐，尝着勤发菩提心文云：“大众从无始来常认为我身者，是地水火风假合之身，旋聚旋灭属无常法，非我身也。大众从无始来常认为我心者，是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者是也。我有真心，广大灵知者是也。空寂灵知，神用自在，性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别，此即菩提心体，舍此不认而认臭身，妄念随死随生与禽畜杂类，比肩受苦为丈夫者不亦羞哉？”居常自言能不为俗染，可以说法度人，常着毳衲于歌妓院，持钵乞食，复发愿世为国王，宏护佛教。后于阗国王生太子，掌有文曰：“裴休”闻于中朝，公美子𢎼通书，欲奉迎，不可，乃止。（唐书五灯会元）