【佛教人物传总集】
赵大洲《居士传》
赵大洲，名贞吉，字孟静，四川内江人也。母余氏。梦二小沙弥，一衣缁，一衣白，牵衣求托处。缁者先执母袂不脱而大洲生，即而白者复来而小洲生，小洲名蒙吉，字仲通。两人即三四岁时相爱也，每相引入坡谷僻处趺坐，抵掌语，闻人声敛容默然，或密听之不辨也，诘之不告也。少长并博通群书，大洲年二十学禅，时与小洲闭户习静，既居母丧，悟哀而不伤之体，两人先后中乡举，及大洲成进士，小洲遂不复应试。明世宗朝大洲官翰林，与四方豪杰讲习，廓摧俗学，发明本心，以天下为己任，著《求放心斋铭》云：“干为吾健，坤为吾顺，风行水流，日丽泽润，动处为雷，止处为山，无声无臭，充满两间，此名为心，别名为仁，无内无外，无损无增，自孝自弟，自聪自明，喜怒哀乐，未有一物，感而遂通，天下之故，有情无情，合为一体，未着躯壳，只有此耳。圣人以此，洗而退藏，惟有圆圈，可以形容。藏中何有？圈中何名？至精至一，为天地心，原此真心，不分愚智。鱼跃鸢飞，各适其职。蒙蒙我生，营营自戕，自斫自丧，自迷自狂，自筑其墙，自锢其防，自放于忧悲怆逸、鄙吝贪妒之场，而不悟其非真常也。呜呼！此独何心？往而不复，夜半一声，天心呈露。梦后周公，庙中西伯，元酒大羹，泊然无迹。辟彼渊泉，今见涓涓。辟彼大茎，今见萌根。无象之象，无形之形，根滋茎大，水到渠成，一时翕聚，万古常灵。呜呼！易悟者心，难净者习，呼为习，呼吸为习吸习心作主，须臾不离。辟彼家室，见夺于贼。退处奴𨽻。仆仆受役，反正之苦。禹平水土，涵养之力。稷艺稼穑，于是一念不起，境不触也。一见不倚，微不忽也。不离绳缚自解脱也。不绝思虑自澄寂也。以我视天地万物未有我也。以天地万物视我未有天地万物也。翼乎如鸿毛之遇顺风。浩乎如巨鱼之纵大壑也。然而不能无过也。夫不能无过者习难净，自能改过者性自定也。然后求为真，求放而不放，真悟真修前后彻朗，愚非为下智，非为上回也。从事参乎免夫，先立其大，白首著书。太山岩岩，示我广居。学问无他，了此而巳。实际其地，庶为知耻，铭于东西，敢告同志。”累迁中允掌司业事。嘉靖二十九年，俺答犯都城嫚书要贡，诏百官廷议，日中莫发一语，大洲奋然出班曰：“城下之盟，春秋耻之，为今之计，请上速御正殿下诏引咎，录周尚文之功，释沈东于狱，轻损军之令，重赏功之格，饬文武百司城守，遣官宣谕，诸将监督，力战退敌易耳。先是周尚文为大同总兵，力战败，俺答既卒。大学士严嵩格恤典不予，给事中沈束以为言，复下之狱。故大洲及之。时世宗遣中使瞰廷臣还报，心壮其言，令手疏便宜，立擢为左谕德兼监察御史，令赍金五万犒军。严嵩心嫉之，当撰敕不令督战，不与一卒，护行时寇骑充斥大洲，单骑驰入，诸将营散，金犒士会寇引出将，出白羊口，大洲为仇鸾，设画谓贼轻重甚多，而白羊路险，若以奇兵趋出贼前，令贼回寻古北口，故道我以全军击之可大克也。”鸾不能用，尾之，反为贼败，既复命，严嵩复谗之，世宗怒其为尚文束游说，下之狱，杖于廷，谪荔波典史，稍迁至南京吏部主事。四十年召为户部侍郎，又以忤嵩罢。穆宗即位起礼部右侍郎，充日讲官。每进讲，开陈心学，究极存亡得失之几。穆宗甚重之，迁南京礼部尚书，既行复召还留直讲兼翰林学士，教习庶吉士，课读《楞严经》谓曰：“诸君齿亦长矣，不以此时读此经，更何待耶？”三年秋命兼文渊阁大学士，参预机务，与高拱共事议论，多不合。拱以私怨考察科道，大洲疏言之，拱益不悦，讽言官劾大洲，大洲疏辨遂致仕去，居位止一载。晚著书号二通，曰《经世通》曰《出世通》通各二门，门各为部，既成为文，告古佛圣贤之神曰：“贞吉夙生遇缘，幸染真熏，今出头来，不忘觉照，身居臣子之地，每怀经世之忧，心慕道德之途，时发出世之愿。如此展转四十余年，迩来垂白，谢事形志俱衰，顾影枯残。”忽生勇猛，乃取架上旧书以类胪列，随文布点，各就部曲，曰统、曰传、曰制、曰志。属之史门，申治理也，曰典、曰行、曰艺、曰术。属之业门，明学术也。夫学术必助于治理，治理必原于学术，二门通矣。世可经矣。题曰《内篇》，取东土金经，摘采要文，以便修习，曰经、曰律、曰论。属之说门，大智三昧所自出也，曰单传直指。属之宗门，大行三昧所自出也。夫行智二严如震轮，两足阙一不可。二门通矣！世可出矣！题曰《外篇》约要而言，经世者不碍于出世之体，出世者不忘乎经世之用。然后千圣一心，万世一道，圣人忧世之念，可少慰矣。呜呼！虚空有尽，此愿无穷，劫石可消，斯言常在。唯神其鉴之。”万历十年卒，年七十三，赠少保，谥“文肃”。小洲尝被荐出为国子监学，正一月即谢事，随大洲归，自陈其所证。大洲喜为作《悟道诗》，先大洲卒。（大洲文集明史）