【佛教人物传总集】
陶周望《居士传》
陶周望，名望龄，号“石篑居士”，会稽人也。万历十七年举会试第一，成进士授编修，与同官焦弱侯相策，发始研求性命之学。巳而请假归，过吴江与袁中郎论学三日，上剡溪谒周海门参叩甚力，每自抚膺曰：“此中终未稳在。”一日读《方山合论》，手足忭舞，语弟●龄曰：“吾往者空自生退屈也。”海门尝致书诘其所得，周望复书曰：“窃闻华严十信，初心即齐佛智。佛智者无待之智也，何阶级之可言哉？然必五十位升进，邻于二觉，后契佛乘。孔子三十而立，巳历信位矣，然必知命耳。顺以至从心，盖知见久汰而日销，习气旋除而日净。如精金离矿，经锻炼而益露光芒。婴儿出胎，加岁时而自然充长。人形、金体不异旧时莹净、魁梧，新新莫掩，然则放刀屠儿、献珠龙女，无待之智灯也。懒安拽鼻，二祖调心，神化之实功也。以缘起无生为觉照故不属断除，以佛知见为对治故不落二乘耳。是故道人有道人之迁改，俗学有俗学之迁改，凡夫于心外见法，种种善恶执为实有，如魇人认手为鬼，稚子怖影为物。迁改虽严，终成压伏。学道人善是已善、过是已过、迁是已迁、改是已改。以无善为善故，见过愈微。以罪性本空故，改过甚速。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行者是也。僧问古宿‘如何保任？’曰：‘一翳在目，空花乱坠。’大慧亦言：‘学道人须要熟处生，生处熟。’如何生处？无分别处是。如何熟处？分别处是。到此则过是过，善亦是过，分别是习气，饶你不分别亦是习气，直得念念知非，时时改过，始有相应分。是真迁善，是真改过，是名随心自在，亦名称性修行。先代圣贤所有言说，总不出此，尚何置同异于其间哉然？仆今日之病，则在悟头未彻，疑情未消解处，与行处说处，与受用处未能相应，以此恻恻，居心不宁，老丈何以救之？”周望居常参“一归何处公案”自言：“紧作课，宽作程，一生再生会有出头分，不敢求速效也。”。巳而起前官累迁左谕德。万历三十一年，妖书事起，沈一贯当国，欲藉以陷沈鲤、郭正域，周望诣一贯切责之。又见朱赓不为救，慷慨数赓，愿弃官与沈郭同死，二人皆心动，沈郭卒得免者，亦周望力也。顷之复乞归，以祭酒征，不起。周望生平廉隅甚峻，进退以义自奉，薄布衣蔬食终其身，其为学久而益诚，未尝自是，每曰：“古人见性空以修道，今人见性空以长欲。”晚而参云栖宏公，受菩萨戒，因与诸善友创放生会于城南，以广云栖之，化作放生诗十首，以凡百畏刀杖无不爱寿命为韵，其一云：“人生事肠腹，及与口舌三，二但取饱软，一乃司吾馋。万钱饰盘筵，殉此径寸甘，下咽了无知，理与木札兼。晚食美葵蓼，甚饥望齑盐，径寸况易欺，何当信其婪？半脔偿一身，债主真不廉，人羊须臾理，请君睹其凡。”其二曰：“毒茎烹肉肥，利刃藏鱼窄，鱼肉岂不美？智者走弗食。吾有万世患，骜以取一适，匕箸成戈矛，操之还自贼。君看几筵上，怨敌常绕百。食肉作茎观，斯言心可剌。”其三曰：“介卢晓牛鸣，冶长谙雀哕，吾愿天耳通，达此音声类，群鱼泣妻妾，鸡鹜呼弟妹，不独死可哀，生离亦多慨。楚语既侏离，齐音了难会。宁闻楚人肉，忍作齐人脍。可怜登陆鱼，噞喁向人谇。人曰鱼口喑，鱼言人耳背，何当破网罗？施之以无畏。”其四曰：“挟弩隐衣袂，入林群鸟号，狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣，杀机翳胸中，灿然若悬杓，吾闻螳螂蝉，能变琴者操，至人秉慈尚，虎象焉足调？因果苟无征，视斯亦巳昭，与其啖群生，宁我吞千刀。”其五曰：“从事愁见拘，波臣苦遭荡，蝈氏群处囊，悲鸣更相杖，寄书巳成悔，见梦徒增妄，数钱赎尔至，缚解羁囚放，困极势未遒，苏余气仍壮。䘖恩未忍去，故作三回望。何方绝网罗，向去保无恙？感激见深衷，迟疑抱遐怅。赠尔金口言，努力此回向。耨水具功德，莲华好安养。微施岂怀报，往矣慎波浪。群蛙尤有情，鼓吹西窗傍。”其六曰：“昔有二勇者，操刀与相酤，曰子我肉也，奚更求肉乎？互割还互啖，彼尽我亦枯，食彼因自食，举世叹其愚。还语血食人，有以异此无。”其七曰：“吾闻丰坊生，赤章咒蚤虱，蚤风食几许，讨捕巳酷烈。借问坊食者，还当咒坊不？宏恕圣所称，斯言非[佞-二+〦]佛。”其八曰：“生食不可食，熟以过时败，生既嫌腥膻，败时仍臭秽，腥秽君所知，胡为强吞嘬？水火幻味香，口鼻成灾怪，如蝇秽中育，还以臭为爱。及其生子孙，居然臭秽内，坑圊难久居，虫乎可为戒。”其九曰：“竖首横目人，竖目横身兽，从兽者智撄，甘人者勇斗。悲哉肉世界，奚物获长寿？一虎当邑居，万人怖而走，万人俱虎心，物命谁当救？莫言他肉肥。可疗吾身瘦，彼此电露命，但当相悯宥，共修三坚法，人兽两无负。”其十曰：“食肉反有墨，食糠反肥盛，薇蕨虽苦饥，甘脂亦生病，我痛思彼痛，彼命如我命，勿憎质直语，质语应易听。”又设问答，著《放生解惑篇》甚详辨，文多不载，三十七年秋有疾，饬治后事，三日而逝，谥“文简”。●龄。亦好禅学，崇祯中与蕺山刘子讲学阳明祠，从之者甚众。（明史歇庵文集行述云栖法汇）
（绍兴志狯园）