读音：[shi2 shuang1 quan2 shi2]
天台大师在第三卷下（大正第三十四卷第三七页），解释方便品的题名，并从十种层面阐说称叹方便的理由。（1）事理权实是谓，实相真如之理自本清净，常住不变，故为实；事是由八识以下的心意识所起净不净的事法，变动不定，故为权。而且，依理而事立，依事而理显。（2）理教权实是谓，总括（1）的事理，名之为理。诸佛依此理而成就佛道，欲以己得之法引导众生，而依理说教。亦即，理是实，教是权。若非教则理不显，理之显是依于教。（3）教行权实是谓，依教求理时，则生正行。行有进趣之义，故有浅深的差别，所以行是权。教则无进趣之义，无浅深的差别，所以教是实。若非教则无以立行，无行则不可以会教。会教是依于行。（4）缚脱权实是谓，所行若违实相真如之理，则受系缚。缚是虚妄，故为权。所行若顺实相真如之理，则生解脱。解脱而冥合真理，故脱是实。非缚则不得求脱，得脱是依于缚。蕌因果权实是谓，因有进趣、暂用之义，故为权；果是克终永证，故为实。无果则因无其目的，无因则果不得显。以空假二观，为方便道，可入中道解脱之果。若非二观则不契合中道，中道之果是依二观而克。体用权实是谓，依空假二观的方便因行，证得中道之果，而入于初住位，若得实相真理之体则起化用。所得实相之体是实，所起诸法之用是权。依体而起用，推用而识体。珯渐顿权实是谓，修因证果亦有渐顿，从体起用亦有渐顿。从体起用而化导众生时，是以渐为权，以顿为实。非渐引入，则无由入顿，从渐而得顿。况开合权实是谓，由顿教开出渐教。令究竟渐教，还合顿教，故开是权，合是实。由开故有合，为合而开之。通别权实是谓，约于渐顿的利益，则渐之通益是偏真半字无常之益，故为权；顿之别益是圆真满字常住之益，故为实。半字有显满字之功。四悉权实是谓，世界、为人、对治的三悉檀是世间法，故为权；第一义悉檀是出世间法，故为实。若非世间则不得出世间，依三悉檀而得第一义。以上的关系，于该有如下阐说：“从无住本，立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。理事故有教，由教故有行，由行故有缚脱，由脱故成因果，由果故体显能用。故有渐顿之化。由开渐顿，故有于开合。开合故有通别之益。分别两益故，有四悉檀。是为十章次第”（大正第三十四卷第三七页）。更有如下三种的权实。自证（己心证得）本身就有权实，此称自行权实；于教化众生之方便有权实，称化他权实；自行与化他，合为自他权实。通而言之，十双权实是涵盖自行、化他、自他一切；别而言之，事理、教行、缚脱、因果四种为自行权实，理教、开合二种为化他权实，体用、渐顿、通别、悉檀四种为自他权实。文段集观心本尊抄文段（第四四七页）