读音：[pu2 sa4]
梵语 bodhisattva的译音，菩提萨埵的略称。菩提是谓觉，萨埵是谓有情、有生命者。译为觉有情、道众生、大心众生等。即追求佛道的众生，谓不只为自己求得佛果（自利），亦立志救济一切众生（利他）而从事修行者。成道以前的佛陀（释尊）、修行时代的佛陀称为菩萨。又、与此释尊同样追求成佛之道的人，称为菩萨。于大乘是以行菩萨道成佛，并救济众人为目标。、第四卷有云：“为一切众生，脱生老死，故索佛道，是名菩提萨埵”（大正第二十五卷第八六页）。一切菩萨于初发心时，发起（1）众生无边誓愿度（誓愿使一切众生渡于悟之彼岸）、（2）烦恼无量誓愿断（誓愿断绝一切烦恼）、（3）法门无尽誓愿知（誓愿学知佛的一切教义）、（4）佛道无上誓愿成（誓愿于佛道达到无上之悟）的四弘誓愿，究明菩萨应有的态度（菩萨道）及其修行（菩萨行）目的与方向。继而遵从四弘誓愿，受持菩萨戒，累积六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能）等的修行，以证得佛果。于别教是将初发心至解脱予以分类为五十二位等，以定菩萨的位阶。第四卷下云：“总明菩萨位者，即约三经。一约璎珞、明位数者，经有七位。谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也”（同第三十三卷第七三二页）。等觉是五十二位中的第五十一位，谓菩萨道的最后位。妙觉是五十二位中的菩萨究竟位，谓断尽一切烦恼的佛果之位。于尔前诸经是认为各阶段的修行需要如此漫长的期间（历劫修行），但至明示即身成佛。然而，在文上所能成就者，是等觉位为止。达到等觉位时，悟知事之一念三千的南无妙法莲华经，由此一转，而至名字妙觉之位。日本大石寺第二十六世日宽的云：“台家口决相传，『等觉一转，入于理即』。等海集第六二十六，可合而见之。若当流相传，习为『等觉一转，名字妙觉』也。然则，始自发心、终至补处，皆入久远名字妙觉之位故，别不更举妙觉之益”（文段集第五七六页）。末法的日莲大圣人佛法，是直接修行南无妙法莲华经而即身成佛、直达正观，故历劫修行完全无用。菩萨有小乘菩萨、大乘菩萨之别，大乘菩萨更有通教、别教、圆教菩萨之别，于则教示有迹化菩萨及本化菩萨之别。尔前经之菩萨。修行小乘教的菩萨称为小乘菩萨，尚未断除见思惑，故从事小乘修行。释尊于说示，经三大阿僧只、百大劫间的菩萨行，最后以三十四智能心，断尽见思惑，而示成佛之相。此称小乘释尊。又修行大乘教的菩萨，称大乘菩萨，有通教、别教、圆教菩萨之分。更说于藏教、通教、别教、圆教，修行此四教的菩萨称为四教菩萨。在释尊佛法是说，完全灭尽烦恼，则一切苦恼消灭，立即可得涅槃的境地，断尽三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）的菩萨称为三惑顿尽大菩萨。于净土宗说有观世音、势至、金刚藏、大自在王等的二十五菩萨。化菩萨。谓来至迹门的迹门菩萨，指释尊于从地涌出品第十五，说“略开近显远”时，兴起“动执生疑”而向释尊发问的弥勒菩萨为首的菩萨们。亦即普贤、文殊、观音、药王等，与释尊有缘的菩萨。于嘱累品，又有对迹化菩萨的付嘱，而出现在正像二千年间，弘通权大乘及迹门。为迹化菩萨上首的，即是药王、文殊、普贤、弥勒等。本化菩萨。于见宝塔品，释尊劝灭后弘经；于劝持品，菩萨们誓愿于灭后弘经，但、释尊在从地涌出品却说：“止。善男子”（法第四七八页），制止诸大菩萨的弘经。此时，忽然从大地涌出的，即是地涌菩萨。此菩萨才是于末法弘通三大秘法之南无妙法莲华经的本化菩萨。教示：“本化菩萨之所作是南无妙法莲华经，此云唱也；导者，引导日本一切众生往向灵山净土也。末法导师限于本化，是云师也”（第七八四页）。此无量无数的菩萨中，有上行、无边行、净行、安立行等的四位大导师。御书开目抄（第二一九页）