在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰“世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。”又，该论卷五曰：“初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，应知，此虽非实有，然依世俗谛故说有。”关于真谛（即胜义谛），《显扬圣教论》卷二载：“胜义谛者，谓圣智、及彼所行境义，及彼相应心心法等。”又、该论卷十九曰：“若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。”论文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及说我、说法、说作用，都是“假名施设”的假法。也就是众生心识活动及心识缘取的境界。这一切“假名施设”的假法有二种，一者是无体随情假，就是凡夫外道认定我、法为实有，佛教为随顺凡夫外道亦说我法，但此我、法都是假有，故称“无体随情假”。二者是有体施设假，佛教主张有我、法的本体，但“本体”无名无相，不可言说，勉强名之我、法，此为随顺众生施设而有，故名“有体施设假”。至于真谛，是圣者智慧所缘的境界，也就是亲契真如，脱离生死轮回的涅槃。