“禅道”乃参禅学之道，即见性成佛之道也。又禅学有十八种之多，若不具足认知而参学，易入邪禅非禅之类，真可叹畏矣!
一.口头禅：不肯参悟，又不领会禅理和宗旨，只袭取禅家素浅常语，以资谈助而妄称禅师!被种种葛藤，缠之又缠，缚之又缚，处处自相矛盾!而不知自己早入邪见，反斥真实禅家为邪见，呵佛骂祖，胡说乱道，只逞口快一时，谈之何用!难免恶报，果在三途!
二.鹦鹉禅：犹如鹦鹉学话不明禅意，仅学几句机锋转语，熟读流利，逢人即唱，遇佛亦歌，如云：“汝心即佛，汝性即法，佛法无二，汝即僧宝，何必外求？不即不离是西来意，本无修证，徒劳苦功”等语。日夜常唱，令人厌听，若人反问：“如何是佛”？即扬眉舜目而已，空无所答。
三.野狐禅：野狐精灵变幻狂人之禅，外道谈禅，不明因果，随口乱说，堕野狐身!昔日百丈大智禅师上堂，忽有化人曰：“我昔住持此山，上堂时，有僧问：大修行人还落因果否？”我答：“不落因果”，故堕狐身，祈和尚代一转语!智曰：“不昧因果”，化人憬悟!谢曰：“蒙慈悲，我脱狐身!请和尚令人到山巖内为狐身荼毗!”化人遂脱狐身而去。此如野狐精，不畏因果，受此野狐果报身也。
四.刬子禅：空解之邪禅，将贤圣高人法语，乱说乱刬，妄为之谓保卫正法而战，实则邪见深重，亦是不畏因果之妄禅。
五.黄扬禅：黄扬木岁长一寸，若遇闰年则倒缩一寸也，大慧禅师曾说曰：“这汉子参黄扬木禅而倒缩了!”借呵钝汉参禅，少有进步者。
六.枯木禅：昔有婆子供养一僧二十年，常遣女送饭并给奉一切!时女年十六，一日，婆命女抱僧，定曰：“正恁么时如何？”僧曰：“枯木倚寒巖，三冬无暖气!”女归从实如报，婆曰：“廿年供养个俗汉!”遂逐出该僧焚烧草庵。此明示呆坐廿年少有进步!曹洞石霜（807～888）禅师门下最多。
七.葛藤禅：垂示不直，如葛藤缠树，譬喻烦恼之多!驴唇马嘴，马笃阔论，东扯西拉，唯引祖师术语，断章取义，妄说为能事!所说则令人厌听，而强人信受!
八.文字禅：唯以文字解说禅法，而无禅修体验之俗汉。
九.老婆禅：婆心是恳切语，所谓亲切叮咛之禅。
十.哑梦禅：例如参个“无”字，昼夜提撕，莫作有无会，莫作虚无会，如吞个热铁丸相似，吞也不落，吐也不出，旨为蕩尽从前恶知恶见!久则纯熟而自然内外打成一片，忽然憬悟!犹如哑子忽醒了千年大梦，所得圣境只许自知，故如哑梦禅。
十一.如来禅；入如来地，得觉、圣、智三种圣住，成办众生不思议事。此心即佛毕竟无异，依而修是最上乘禅。展转相传北方最多故名如来禅。
十二.祖师禅：仰山慧寂（840～916）禅师倡立，不立文字，依祖祖相传之禅，乃针对‘楞伽经’所说：如来禅而立此称，即以如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传，为了义至极禅也。
十三.棒呵禅：宗匠接人之作风，或用圆棒，或以大喝，临济禅师问黄檗禅师：“如何是佛法大意？”檗便棒打，如是三问三度被打，后参大愚禅师顿悟檗旨!临济、黄檗机锋敏捷!所谓檗打、济喝，故后人棒喝交驰，今谓警醒人之迷谓：“当头棒喝”令人醒悟也。
十四.一指禅：尽宇宙悉摄于一指头上之意。金华山之俱胝禅师（南岳下五世），有一日被实际尼，问而不能答为愧!后得杭州天龙和尚到寺。胝问之：天龙，时竖一指示之，俱胝即大有彻悟!胝由是常竖一指对学者参问，不别提唱，机宜应便矣!胝在示寂临前曰：“吾得天龙一指禅，一生受用不尽矣!”
十五.一味禅：顿修、顿入、顿寂、顿悟之一味禅也。有僧向归宗禅师请辞云：欲往诸方学五味禅，归宗禅师曰：我这里有一味禅，为甚么不学？其僧即止，专学一味禅，得大彻悟。
十六.一字禅：僧问：弒父杀母，佛前忏悔!弒佛弒祖向甚处忏悔？云门曰：露。又问：如何是正法眼藏？云门曰：清净法眼万德秘藏!等语类知。
十七.三字禅：碧巖评唱曰：云门寻常爱说：“三字禅”之“顾鑒咦”!说破禅旨，顾谓自我反省，鑒为自我鑒戒，咦为言诠不及，必依实践，即当机缘成熟，上根利智所悟者，乃应机之顿悟禅也。
十八.上乘禅：禅无深浅，悟有差别，带异计欣上厌下而修者是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者是凡夫禅。悟我空偏真理而修者，为小乘禅。悟我、法皆空所显真理而修，为大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信，此心是佛，即性是法，依此而修者，是上乘禅。又名如来清净，亦名一行三昧，是一切三昧之根本。
［禅源诸诠集序（大正四八·399 B）］
上来所说十八种禅，一至四为宗门所不应有，五至六虽可有而无法策进，故二种禅名死水潜活龙!惟第七不可亲近，近则烦恼增重，其余皆可参学，惟棒、喝禅学第一眼，乃顿悟法门也!当知顿根利器者门门皆可顿悟，顿超者法法即可顿超，见性者时常见自本性，明心者处处明真心，明即是心，无心不明，亦即明法，见即是性，无性不见，见性即是见佛!法法不离自性，佛佛不离真心，自性三宝本来具足，不假他求，全凭自己矢志，以彻证顿悟为旨趣。
［禅学指南］