大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经

　　No. 1

　　长阿含经序

　　长安释僧肇述

　　夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。

　　禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。

　　阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。玩兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不窥户牖，而智无不周矣。

　　大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时，集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。

　　佛说长阿含经卷第一

　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

　　（一）第一分初大本经第一

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树花林窟，与大比丘众千二百五十人俱。

　　时，诸比丘于乞食后集花林堂，各共议言：“诸贤比丘！唯无上尊为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入于涅槃，断诸结使，消灭戏论。又知彼佛劫数多少，名号、姓字，所生种族，其所饮食，寿命修短，所更苦乐。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤！如来为善别法性，知如是事，为诸天来语，乃知此事？”

　　尔时，世尊在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣花林堂，就座而坐。

　　尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘！汝等集此，何所语议？”时，诸比丘具以事答。

　　尔时，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”佛时颂曰：

　“比丘集法堂，　　讲说贤圣论；
　　如来处静室，　　天耳尽闻知。
　　佛日光普照，　　分别法界义；
　　亦知过去事，　　三佛般泥洹。
　　名号、姓、种族，　　受生分亦知；
　　随彼之处所，　　净眼皆记之。
　　诸天大威力，　　容貌甚端严；
　　亦来启告我，　　三佛般泥洹。
　　记生、名号、姓，　　哀鸾音尽知；
　　无上天人尊，　　记于过去佛。”

　　又告诸比丘：“汝等欲闻如来识宿命智，知于过去诸佛因缘不？我当说之。”

　　时，诸比丘白言：“世尊！今正是时，愿乐欲闻。善哉！世尊！以时讲说，当奉行之。”

　　佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”时，诸比丘受教而听。

　　佛告诸比丘：“过去九十一劫，时，世有佛名毗婆尸如来、至真，出现于世。复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃如来、至真，出现于世。复次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如来、至真，出现于世。复次，比丘！此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”佛时颂曰：

　“过九十一劫，　　有毗婆尸佛；
　　次三十一劫，　　有佛名尸弃；
　　即于彼劫中，　　毗舍如来出。
　　今此贤劫中，　　无数那维岁；
　　有四大仙人，　　愍众生故出：
　　拘楼孙、那含、　　迦叶、释迦文。

　　“汝等当知，毗婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毗舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。”佛时颂曰：

　“毗婆尸时人，　　寿八万四千；
　　尸弃佛时人，　　寿命七万岁；
　　毗舍婆时人，　　寿命六万岁；
　　拘楼孙时人，　　寿命四万岁；
　　拘那含时人，　　寿命三万岁；
　　迦叶佛时人，　　寿命二万岁；
　　如我今时人，　　寿命不过百。

　　“毗婆尸佛，出刹利种，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛，种、姓亦尔。拘楼孙佛，出婆罗门种，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛，种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙。”佛时颂曰：

　“毗婆尸如来，　　尸弃、毗舍婆，
　　此三等正觉，　　出拘利若姓。
　　自余三如来，　　出于迦叶姓。
　　我今无上尊，　　导御诸众生；
　　天人中第一，　　勇猛姓瞿昙。
　　前三等正觉，　　出于刹利种；
　　其后三如来，　　出婆罗门种；
　　我今无上尊，　　勇猛出刹利。

　　“毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉，尸弃佛坐分陀利树下成最正觉，毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉，拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉，拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉，迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多树下成最正觉。”佛时颂曰：

　“毗婆尸如来，　　往诣波罗树；
　　即于彼处所，　　得成最正觉。
　　尸弃分陀树，　　成道灭有原。
　　毗舍婆如来，　　坐娑罗树下；
　　获解脱知见，　　神足无所碍。
　　拘楼孙如来，　　坐尸利沙树；
　　一切智清净，　　无染无所著。
　　拘那含牟尼，　　坐乌暂树下；
　　即于彼处所，　　灭诸贪忧恼。
　　迦叶如来坐，　　尼拘楼树下；
　　即于彼处所，　　除灭诸有本。
　　我今释迦文，　　坐于钵多树。
　　如来十力尊，　　断灭诸结使；
　　摧伏众魔怨，　　在众演大明。
　　七佛精进力，　　放光灭闇冥；
　　各各坐诸树，　　于中成正觉。

　　“毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”佛时颂曰：

　“毗婆尸名观，　　智慧不可量；
　　遍见无所畏，　　三会弟子众。
　　尸弃光无动，　　能灭诸结使；
　　无量大威德，　　无能测量者；
　　彼佛亦三会，　　弟子普共集。
　　毗舍婆断结，　　大仙人要集；
　　名闻于诸方，　　妙法大名称；
　　二会弟子众，　　普演深奥义。
　　拘楼孙一会，　　哀愍疗诸苦；
　　导师化众生，　　一会弟子众。
　　拘那含如来，　　无上亦如是；
　　紫磨金色身，　　容貌悉具足；
　　一会弟子众，　　普演微妙法。
　　迦叶一一毛，　　一心无乱想；
　　一语不烦重，　　一会弟子众。
　　能仁意寂灭，　　释种沙门上；
　　天中天最尊，　　我一会弟子。
　　彼会我现义，　　演布清净教；
　　心常怀欢喜，　　漏尽尽后有。
　　毗婆、尸弃三，　　毗舍婆佛二，
　　四佛各各一，　　仙人会演说。

　　“时，毗婆尸佛有二弟子：一名骞茶，二名提舍，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名阿毗浮，二名三婆婆，诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子，一名扶游，二名郁多摩，诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子，一名萨尼，二名毗楼，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名郁多楼，诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子，一名提舍，二名婆罗婆，诸弟子中最为第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵连，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰：

　“骞茶、提舍等，　　毗婆尸弟子；
　　阿毗浮、三婆，　　尸弃佛弟子。
　　扶游、郁多摩，　　弟子中第一，
　　二俱降魔怨，　　毗舍婆弟子。
　　萨尼、毗楼等，　　拘楼孙弟子；
　　舒槃、郁多楼，　　拘那含弟子；
　　提舍、婆罗婆，　　迦叶佛弟子；
　　舍利弗、目连，　　是我第一子。

　　“毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧。尸弃佛执事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子，名曰善觉。拘那含佛有执事弟子，名曰安和。迦叶佛有执事弟子，名曰善友。我执事弟子，名曰阿难。”佛时颂曰：

　“无忧与忍行，　　寂灭及善觉，
　　安和、善友等，　　阿难为第七。
　　此为佛侍者，　　具足诸义趣；
　　昼夜无放逸，　　自利亦利他。
　　此七贤弟子，　　侍七佛左右；
　　欢喜而供养，　　寂然归灭度。

　　“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦叶佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗。”佛时颂曰：

　“方膺、无量子，　　妙觉及上胜，
　　导师、集军等，　　罗睺罗第七，
　　此诸豪贵子，　　绍继诸佛种；
　　爱法好施惠，　　于圣法无畏。

　　“毗婆尸佛父名槃头，刹利王种，母名槃头婆提，王所治城名曰槃头婆提。”佛时颂曰：

　“遍眼父槃头，　　母槃头婆提；
　　槃头婆提城，　　佛于中说法。

　　“尸弃佛父名曰明相，刹利王种，母名光曜，王所治城名曰光相。”佛时颂曰：

　“尸弃父明相，　　母名曰光曜，
　　于明相城中，　　威德降外敌。

　　“毗舍婆佛父名善灯，刹利王种，母名称戒，王所治城名曰无喻。”佛时颂曰：

　“毗舍婆佛父，　　善灯刹利种；
　　母名曰称戒，　　城名曰无喻。

　　“拘楼孙佛父名祀得，婆罗门种，母名善枝，王名安和，随王名故城名安和。”佛时颂曰：

　“祀得婆罗门，　　母名曰善枝；
　　王名曰安和，　　居在安和城。

　　“拘那含佛父名大德，婆罗门种，母名善胜，是时王名清净，随王名故城名清净。”佛时颂曰：

　“大德婆罗门，　　母名曰善胜；
　　王名曰清净，　　居在清净城。

　　“迦叶佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主，时王名汲毗，王所治城名波罗㮈。”佛时颂曰：

　“梵德婆罗门，　　母名曰财主；
　　时王名汲毗，　　在波罗㮈城。

　　“我父名净饭，刹利王种，母名大清净妙，王所治城名迦毗罗卫。”佛时颂曰：

　“父刹利净饭，　　母名大清净，
　　土广民丰饶，　　我从彼而生。

　　“此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起爱乐心？”

　　尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？”

　　诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！”

　　佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相睹见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现。”佛时颂曰：

　“密云聚虚空，　　电光照天下，
　　毗婆尸降胎，　　光明照亦然；
　　日月所不及，　　莫不蒙大明，
　　处胎净无秽，　　诸佛法皆然。

　　“诸比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱，有四天子，执戈矛侍护其人，人与非人不得侵娆，此是常法。”佛时颂曰：

　“四方四天子，　　有名称威德，
　　天帝释所遣，　　善守护菩萨。
　　手常执戈矛，　　卫护不去离，
　　人非人不娆，　　此诸佛常法。
　　天神所拥护，　　如天女卫天，
　　眷属怀欢喜，　　此诸佛常法。”

　　又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃，内外清彻，无众障翳。诸比丘！此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“如净琉璃珠，　　其明如日月；
　　仁尊处母胎，　　其母无恼患。
　　智慧为增益，　　观胎如金像；
　　母怀妊安乐，　　此诸佛常法。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然，此是诸佛常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“菩萨住母胎，　　天终天福成；
　　其母心清净，　　无有众欲想。
　　舍离诸淫欲，　　不染不亲近；
　　不为欲火燃，　　诸佛母常净。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“持人中尊身，　　精进、戒具足，
　　后必受天身，　　此缘名佛母。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，地为震动，光明普照。始入胎时，闇冥之处，无不蒙明，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“太子生地动，　　大光靡不照，
　　此界及余界，　　上下与诸方，
　　放光施净目，　　具足于天身，
　　以欢喜净音，　　转称菩萨名。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧。时，四天子手奉香水，于母前立言：‘唯然，天母！今生圣子，勿怀忧戚。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“佛母不坐卧，　　住戒修梵行，
　　生尊不懈怠，　　天人所奉侍。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“犹如净明珠，　　投缯不染污；
　　菩萨出胎时，　　清净无染污。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“犹如师子步，　　遍观于四方；
　　堕地行七步，　　人师子亦然。
　　又如大龙行，　　遍观于四方；
　　堕地行七步，　　人龙亦复然。
　　两足尊生时，　　安行于七步；
　　观四方举声，　　当尽生死苦。
　　当其初生时，　　无等等与等，
　　自观生死本，　　此身最后边。”

　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出一温一冷，以供澡浴，此是常法。”尔时，世尊而说偈言：

　“两足尊生时，　　二泉自涌出；
　　以供菩萨用，　　遍眼浴清净。
　　二泉自涌出，　　其水甚清净；
　　一温二清冷，　　以浴一切智。

　　“太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平；若出家学道，当成正觉，十号具足。’时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。’”佛时颂曰：

　“百福太子生，　　相师之所记，
　　如典记所载，　　趣二处无疑。
　　若其乐家者，　　当为转轮王，
　　七宝难可获，　　为王宝自至。
　　真金千辐具，　　周匝金辋持，
　　转能飞遍行，　　故名为天轮。
　　善调七牙住，　　高广白如雪，
　　能善飞虚空，　　名第二象宝。
　　马行周天下，　　朝去暮还食，
　　朱髦孔雀咽，　　名为第三宝。
　　清净琉璃珠，　　光照一由旬，
　　照夜明如昼，　　名为第四宝。
　　色声香味触，　　无有与等者，
　　诸女中第一，　　名为第五宝。
　　献王琉璃宝，　　珠玉及众珍，
　　欢喜而贡奉，　　名为第六宝。
　　如转轮王念，　　军众速来去，
　　健疾如王意，　　名为第七宝。
　　此名为七宝，　　轮、象、马纯白，
　　居士、珠、女宝，　　典兵宝为七。
　　观此无有厌，　　五欲自娱乐，
　　如象断䩭靽，　　出家成正觉。
　　王有如是子，　　二足人中尊，
　　处世转法轮，　　道成无懈怠。

　　“是时，父王殷勤再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者足安平，足下平满，蹈地安隐。二者足下相轮，千辐成就，光光相照。三者手足网缦，犹如鹅王。四者手足柔软，犹如天衣。五者手足指纤，长无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿膞肠，上下?直。八者钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色。十二、毛生右旋，绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软，不受尘秽。十五、两肩齐亭，充满圆好。十六、胸有万字。十七、身长倍人。十八、七处平满。十九、身长广等，如尼拘卢树。二十、颊车如师子。二十一、胸膺方整如师子。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七、广长舌，左右舐耳。二十八、梵音清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻，是为三十二相。’”即说颂曰：

　“善住柔软足，　　不蹈地迹现，
　　千辐相庄严，　　光色靡不具。
　　如尼俱类树，　　纵广正平等。
　　如来未曾有，　　秘密马阴藏。
　　金宝庄严身，　　众相互相映，
　　虽顺俗流行，　　尘土亦不污。
　　天色极柔软，　　天盖自然覆，
　　梵音、身紫金，　　如华始出池。
　　王以问相师，　　相师敬报王。
　　称赞菩萨相，　　举身光明具。
　　手足诸支节，　　中外靡不现。
　　食味尽具足，　　身正不倾斜。
　　足下轮相现，　　其音如哀鸾。
　　?䏶形相具，　　宿业之所成。
　　臂肘圆满好，　　眉目甚端严。
　　人中师子尊，　　威力最第一。
　　其颊车方整，　　卧胁如师子。
　　齿方整四十，　　齐密中无间。
　　梵音未曾有，　　远近随缘到。
　　平立不倾身，　　二手摩扪膝。
　　毛齐整柔软，　　人尊美相具。
　　一孔一毛生，　　手足网缦相。
　　肉髻、目绀青，　　眼上下俱眴。
　　两肩圆充满，　　三十二相具。
　　足跟无高下，　　鹿膞肠纤?。
　　天中天来此，　　如象绝䩭靽；
　　解脱众生苦，　　处生老病死。
　　以慈悲心故，　　为说四真谛；
　　开演法句义，　　令众奉至尊。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于虚空中手执白盖宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰：

　“人中未曾有，　　生于二足尊；
　　诸天怀敬养，　　奉宝盖宝扇。

　　“尔时，父王给四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香，四者娱乐。欢喜养育，无有懈倦。”于是颂曰：

　“乳母有慈爱，　　子生即付养；
　　一乳哺一浴，　　二涂香娱乐。
　　世间最妙香，　　以涂人中尊。

　　“为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰：

　“多人所敬爱，　　如金像始成，
　　男女共谛观，　　视之无厌足。

　　“为童子时，举国士女众共传抱，如观宝华。”于是颂曰：

　“二足尊生时，　　多人所敬爱；
　　展转共传抱，　　如观宝花香。

　　“菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。”于是颂曰：

　“天中天不眴，　　犹如忉利天；
　　见色而正观，　　故号毗婆尸。

　　“菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。”于是颂曰：

　“犹如雪山鸟，　　饮华汁而鸣；
　　其彼二足尊，　　声清彻亦然。

　　“菩萨生时，眼能彻视见一由旬。”于是颂曰：

　“清净业行报，　　受天妙光明；
　　菩萨目所见，　　周遍一由旬。

　　“菩萨生时，年渐长大，在天正堂，以道开化，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰：

　“童幼处正堂，　　以道化天下；
　　决断众事务，　　故号毗婆尸。
　　清净智广博，　　甚深犹大海；
　　悦可于群生，　　使智慧增广。

　　“于时，菩萨欲出游观，告敕御者严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还白：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者生寿向尽，余命无几，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思惟：‘念此老苦，吾亦当有。’”佛于是颂曰：

　“见老命将尽，　　拄杖而羸步；
　　菩萨自思惟，　　吾未免此难。

　　“尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。’即便严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：

　“父王闻此言，　　方便严宫馆；
　　增益以五欲，　　欲使不出家。

　　“又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪除，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，未免此患耶？’答曰：‘然。生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思惟：‘念此病苦，吾亦当尔。’”佛于是颂曰：

　“见彼久病人，　　颜色为衰损；
　　静默自思惟，　　吾未免此患。

　　“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默然思惟：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：

　“色声香味触，　　微妙可悦乐，
　　菩萨福所致，　　故娱乐其中。

　　“又于异时，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：‘念此死苦，吾亦当然。’”佛时颂曰：

　“始见有人死，　　知其复更生；
　　静默自思惟，　　吾未免此患。

　　“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：

　“童子有名称，　　婇女众围绕；
　　五欲以自娱，　　如彼天帝释。

　　“又于异时，复来御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，惟是为快。’即来御者回车就之。

　　“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻来御者：‘赍吾宝衣并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。”

　　佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚着，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰：

　“撰择深妙法，　　彼闻随出家；
　　离于恩爱狱，　　无有众结缚。

　　“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求道真，寻获志愿，于闲静处专精修道？’复作是念：‘众生可愍，常处闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’

　　“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。

　　“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：‘苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰：

　“此言众中说，　　汝等当善听，
　　过去菩萨观，　　本所未闻法。
　　老死从何缘？　　因何等而有？
　　如是正观已，　　知其本由生。
　　生本由何缘？　　因何事而有？
　　如是思惟已，　　知生从有起。
　　取彼取彼已，　　展转更增有；
　　是故如来说，　　取是有因缘。
　　如众秽恶聚，　　风吹恶流演；
　　如是取相因，　　因爱而广普。
　　爱由于受生，　　起苦罗网本；
　　以染着因缘，　　苦乐共相应。
　　受本由何缘？　　因何而有受？
　　以是思惟已，　　知受由触生。
　　触本由何缘？　　因何而有触？
　　如是思惟已，　　触由六入生。
　　六入本何缘？　　因何有六入？
　　如是思惟已，　　六入名色生。
　　名色本何缘？　　因何有名色？
　　如是思惟已，　　名色从识生。
　　识本由何缘？　　因何而有识？
　　如是思惟已，　　知识从行生。
　　行本由何缘？　　因何而有行？
　　如是思惟已，　　知行从痴生。
　　如是因缘者，　　名为实义因，
　　智慧方便观，　　能见因缘根。
　　苦非贤圣造，　　亦非无缘有，
　　是故变易苦，　　智者所断除。
　　若无明灭尽，　　是时则无行；
　　若无有行者，　　则亦无有识；
　　若识永灭者，　　亦无有名色；
　　名色既已灭，　　即无有诸入；
　　若诸入永灭，　　则亦无有触；
　　若触永灭者，　　则亦无有受；
　　若受永灭者，　　则亦无有爱；
　　若爱永灭者，　　则亦无有取；
　　若取永灭者，　　则亦无有有；
　　若有永灭者，　　则亦无有生；
　　若生永灭者，　　无老病苦阴；
　　一切都永尽，　　智者之所说。
　　十二缘甚深，　　难见难识知；
　　唯佛能善觉，　　因是有是无。
　　若能自观察，　　则无有诸入；
　　深见因缘者，　　更不外求师。
　　能于阴界入，　　离欲无染者；
　　堪受一切施，　　净报施者恩。
　　若得四辩才，　　获得决定证；
　　能解众结缚，　　断除无放逸。
　　色受想行识，　　犹如朽故车；
　　能谛观此法，　　则成等正觉。
　　如鸟游虚空，　　东西随风逝；
　　菩萨断众结，　　如风靡轻衣。
　　毗婆尸闲静，　　观察于诸法；
　　老死何缘有？　　从何而得灭？
　　彼作是观已，　　生清净智慧；
　　知老死由生，　　生灭老死灭。

　　“毗婆尸佛初成道时，多修二观，一曰安隐观，二曰出离观。”佛于是颂曰：

　“如来无等等，　　多修于二观；
　　安隐及出离，　　仙人度彼岸。
　　其心得自在，　　断除众结使；
　　登山观四方，　　故号毗婆尸。
　　大智光除冥，　　如以镜自照；
　　为世除忧恼，　　尽生老死苦。

　　“毗婆尸佛于闲静处复作是念：‘我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习。是故于此甚深因缘，不能解了，然爱尽涅槃，倍复难知，我若为说，彼必不解，更生触扰。’作是念已，即便默然不复说法。

　　“时，梵天王知毗婆尸如来所念，即自思惟：‘念此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面。时，梵天王右膝着地，叉手合掌白佛言：‘唯愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’

　　“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法，若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。’

　　“时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊！若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演，勿使众生坠落余趣！’尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染着，易可开敷。世界众生，亦复如是。

　　“尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门，是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’

　　“尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：‘我今先当为谁说法？’即自念言：‘当入槃头城内，先为王子提舍、大臣子骞茶开甘露法门。’于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树忽然不现，至槃头城槃头王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰：

　“如师子在林，　　自恣而游行；
　　彼佛亦如是，　　游行无挂碍。

　　“毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍、大臣子骞茶：宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

　　“尔时，王子提舍、大臣子骞茶，即于座上远离尘垢，得法眼净，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天，须臾之顷，声至梵天。”佛时颂曰：

　“欢喜心踊跃，　　称赞于如来，
　　毗婆尸成佛，　　转无上法轮。
　　初从树王起，　　往诣槃头城，
　　为骞茶、提舍，　　转四谛法轮。
　　时骞茶、提舍，　　受佛教化已，
　　于净法轮中，　　梵行无有上。
　　彼忉利天众，　　及以天帝释，
　　欢喜转相告，　　诸天无不闻。
　　佛出于世间，　　转无上法轮；
　　增益诸天众，　　减损阿须伦。
　　升仙名普闻，　　善智离世边；
　　于诸法自在，　　智慧转法轮。
　　观察平等法，　　息心无垢秽；
　　以离生死扼，　　智慧转法轮。
　　灭苦离诸恶，　　出欲得自在；
　　离于恩爱狱，　　智慧转法轮。
　　正觉人中尊，　　二足尊调御；
　　一切缚得解，　　智慧转法轮。
　　教化善导师，　　能降伏魔怨；
　　彼离于诸恶，　　智慧转法轮。
　　无漏力降魔，　　诸根定不懈；
　　尽漏离魔缚，　　智慧转法轮。
　　若学决定法，　　知诸法无我；
　　此为法中上，　　智慧转法轮。
　　不以利养故，　　亦不求名誉；
　　愍彼众生故，　　智慧转法轮。
　　见众生苦厄，　　老病死逼迫；
　　为此三恶趣，　　智慧转法轮。
　　断贪瞋恚痴，　　拔爱之根原；
　　不动而解脱，　　智慧转法轮。
　　难胜我已胜，　　胜已自降伏；
　　已胜难胜魔，　　智慧转法轮。
　　此无上法轮，　　唯佛乃能转；
　　诸天魔释梵，　　无有能转者。
　　亲近转法轮，　　饶益天人众；
　　此等天人师，　　得度于彼岸。

　　“是时，王子提舍、大臣子骞茶，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毗婆尸佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。’尔时，二人即得具戒。具戒未久，如来又以三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏、心解脱、生死无疑智。

　　“尔时，槃头城内众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：‘其道必真，乃使此等舍世荣位，捐弃所重。’时，城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

　　“时，八万四千人即于座上远尘离垢，得法眼净，犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来，比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。’时，八万四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏、心解脱、生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中，转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，即诣槃头城毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：

　“如人救头燃，　　速疾求灭处；
　　彼人亦如是，　　速诣于如来。

　　“时，佛为说法亦复如是。尔时，槃头城有十六万八千大比丘众，提舍比丘、骞茶比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：‘今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于六年，还来城内说具足戒。’

　　“时，首陀会天知如来心，譬如力士屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面，须臾白佛言：‘如是，世尊！此槃头城内比丘众多，宜各分布，处处游行，至于六年，乃还此城，说具足戒，我当拥护，令无伺求得其便者。’尔时，如来闻此天语，默然可之。

　　“时，首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：‘今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。’时，诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。”佛时颂曰：

　“佛悉无乱众，　　无欲无恋着；
　　威如金翅鸟，　　如鹤舍空池。

　　“时，首陀会天于一年后告诸比丘：‘汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。’如是至于六年，天复告言：‘六年已满，当还说戒。’时，诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还槃头城，至鹿野苑毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰：

　“如象善调，　　随意所之；
　　大众如是，　　随教而还。

　　“尔时，如来于大众前上升虚空，结加趺坐，讲说戒经：忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。时，首陀会天去佛不远，以偈颂曰：

“‘如来大智，　　微妙独尊，
　　止观具足，　　成最正觉。
　　愍群生故，　　在世成道，
　　以四真谛，　　为声闻说。
　　苦与苦因，　　灭苦之谛，
　　贤圣八道，　　到安隐处。
　　毗婆尸佛，　　出现于世，
　　在大众中，　　如日光曜。’

　　“说此偈已，忽然不现。”

　　尔时，世尊告诸比丘：“我自思念：‘昔一时于罗阅城耆阇崛山，时，生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天，则不还此。’我时，比丘！复生是念：‘我欲至无造天上。’时，我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时，彼诸天见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：‘我等皆是毗婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此，具说彼佛因缘本末。又尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，皆是我师，我从受化，故来生此。’亦说诸佛因缘本末，至生阿迦尼吒诸天，亦复如是。”佛时颂曰：

　“譬如力士，　　屈伸臂顷，
　　我以神足，　　至无造天。
　　第七大仙，　　降伏二魔，
　　无热无见，　　叉手敬礼。
　　如昼度树，　　释师远闻，
　　相好具足，　　到善见天。
　　犹如莲华，　　水所不着，
　　世尊无染，　　至大善见。
　　如日初出，　　净无尘翳，
　　明若秋月，　　诣一究竟。
　　此五居处，　　众生所净，
　　心净故来，　　诣无烦恼。
　　净心而来，　　为佛弟子，
　　舍离染取，　　乐于无取。
　　见法决定，　　毗婆尸子，
　　净心善来，　　诣大仙人，
　　尸弃佛子，　　无垢无为，
　　以净心来，　　诣离有尊。
　　毗沙婆子，　　诸根具足，
　　净心诣我，　　如日照空。
　　拘楼孙子，　　舍离诸欲，
　　净心诣我，　　妙光焰盛。
　　拘那含子，　　无垢无为，
　　净心诣我，　　光如月满。
　　迦叶弟子，　　诸根具足，
　　净心诣我，　　如北天念，　　不乱大仙，
　　神足第一，　　以坚固心，
　　为佛弟子。　　净心而来，
　　为佛弟子，　　礼敬如来，
　　具启人尊。　　所生成道，
　　名、姓、种族，　　知见深法，
　　成无上道。　　比丘静处，
　　离于尘垢，　　精勤不懈，
　　断诸有结。　　此是诸佛，
　　本末因缘，　　释迦如来，
　　之所演说。”

　　佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛说长阿含经卷第一