大正藏第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十一

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　恶者障法品第十一之一

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛先已说受持读诵般若波罗蜜多法者诸善男子、善女人所有功德。而彼善男子、善女人受持读诵此法门时，将无恶魔为难事耶？”

　　佛告尊者须菩提言：“如是，如是！甚多。须菩提！有诸恶魔而为难事，于一切时伺求其便。”

　　须菩提复白佛言：“如佛所说诸难事者，其相云何？”

　　佛告须菩提：“若有住菩萨乘修习此般若波罗蜜多法者，欲为他人说此法时，不即为说及说不止，应当觉知是为魔事。又复，若说法者于说法时，生其我慢贡高心者，应当觉知是为魔事。若有人书持读诵此法门时，生轻慢心而戏笑者，应当觉知是为魔事。若有诸持法者心生散乱，应当觉知是为魔事。若有诸持法者互相非说，应当觉知是为魔事。若有诸持法者，记念不明多所忘失，应当觉知是为魔事。若有诸持法者，互相障碍不能和合，于此法门不生敬信，应当觉知是为魔事。若人书持读诵此法门时，于自诸根不能调伏，应当觉知是为魔事。若有诸听法者忽作是念：‘我于此般若波罗蜜多法中，不得其味、无所解了。’弃舍此法从座而起，应当觉知是为魔事。又听法者若作是念：‘此般若波罗蜜多法中，不为我等说授记事，我不能生清净信解。’念已弃舍从座而起，应当觉知是为魔事。又听法者若作是念：‘此般若波罗蜜多法中，不说我名、不说我等所住城邑聚落方处，及不说我所生族姓父母名字，以是因缘不能听受此般若波罗蜜多法门，我当弃舍。’随所起念，即于若干劫数有所退堕。后复以其胜因缘故，于此般若波罗蜜多法门还得修习。何以故？诸菩萨摩诃萨若不听受此般若波罗蜜多法门，即不能成就世间、出世间法。是故，须菩提！若起退失心者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有住菩萨乘者，不能于此般若波罗蜜多法中求一切智智，而返于彼声闻、缘觉法中，修习趣求一切智智者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人欲学欲成就世间、出世间法，而不学般若波罗蜜多法门，返于声闻、缘觉法中而生趣求。须菩提！若不学般若波罗蜜多法者，即不能成就世间、出世间法。是人起颠倒慧，于此般若波罗蜜多法中，不能修习如实了知，弃舍根本取其枝叶。须菩提！如世有人饥行求食，弃舍其主而返于彼作务人所求索饮食。须菩提！未来世中所有退失菩萨法者诸善男子、善女人亦复如是，弃舍般若波罗蜜多一切智智根本法门，而返于彼声闻、缘觉法中取其枝叶。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。何以故？是人少智少慧，谓此般若波罗蜜多法门，不能至彼一切智智，以是因缘而生弃舍，返谓声闻、缘觉法门即能成就一切智智，是故于中取其枝叶。须菩提！菩萨摩诃萨应当觉知如是等相，觉已远离，不应于中爱乐修学，如是学者非所相应。若有爱乐声闻、缘觉法者，即如是学。云何彼等如是学耶？须菩提！所谓声闻法中而但修习调伏我相，证得我空寂静涅盘，自谓已得究竟果法，不能于彼最上法中精进修行，亦复不能广为众生作大利益，是故菩萨摩诃萨不应如是学。云何名为菩萨学耶？须菩提！若菩萨摩诃萨所行所学，皆自安住如实法已，广修一切相应善根，普摄世间无量无边一切众生，悉令安住真如实际，一一证得最上涅盘，是即名为菩萨学法。

　　“复次，须菩提！譬如有人欲观其象，虽复得见，不能真实观其形相，是人即自返寻象迹观取象相。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行，于此法门生弃舍心。以弃舍般若波罗蜜多故，即不能取证阿耨多罗三藐三菩提果，是故返于声闻、缘觉法中取证涅盘，自谓已得究竟果法。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！譬如世间诸求宝人，诣彼大海欲求珍宝，到已不能于大海中采取其宝，而返于彼牛迹水中求诸珍宝，自谓与其海水相等。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中，爱乐趣求调伏我相，取证我空寂静涅盘，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉及缘觉果。于诸果中见如是法、证如是理，得诸漏尽、心善解脱，彼彼果中而得离系。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨即不生如是心。何以故？而诸菩萨已得安住大乘法中，被精进铠作大庄严，长时修习诸波罗蜜多相应法门，悲愍世间，广为众生作大利益。是故，须菩提！所有心不调柔、起颠倒慧，于此甚深般若波罗蜜多法门不能修习，不觉不知生弃舍心，不能安住菩萨法中，不与诸波罗蜜多胜行相应，但乐声闻、缘觉法者，当知此等皆是善根未成熟者。

　　“复次，须菩提！又如世间有巧业者，本欲造立如天帝释殊胜宫殿，而返度量日月宫殿大小分量。须菩提！于汝意云何？彼日月宫殿，能胜帝释妙宫殿耶？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中，爱乐趣求调伏我相，取证我空寂静涅盘，自谓已得究竟果法。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！又如有人乐欲见彼转轮圣王，虽复得见，不能真实观其色相威神福德，而返观彼诸小王等所有色相，自谓与彼转轮圣王等无有异。须菩提！于汝意云何？彼转轮圣王色相威德，与诸小王为相等不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！如来为诸菩萨摩诃萨故，而以种种善巧方便宣说甚深般若波罗蜜多法门，令诸菩萨于中修学，即能成就阿耨多罗三藐三菩提果。须菩提！是故如来以此般若波罗蜜多法门，为诸菩萨摩诃萨如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜，趣入安住胜义法门，令诸菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！如是住不退转菩萨摩诃萨，于此大乘法中已安住者，设复弃舍而返于彼声闻、缘觉下劣乘中起趣求心。于汝意云何？是人为智不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！又如有人饥渴所逼周行求食，见彼百味精妙饮食，生弃舍心而不能取，返取于彼六十日饭，食已爱乐。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！又如有人见彼无价摩尼珠宝即不能取，而返取其水精之宝，自谓与彼摩尼珠宝等无有异。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中求一切智，自谓与彼菩萨法门等无有异。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人书写受持读诵演说此般若波罗蜜多法门时，若进若退其心散乱，一一当知皆是魔事。”

　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多为可书写耶？”

　　佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜多非文字可得，所有文字但为显示此法门故。而般若波罗蜜多离文字相，毕竟于文字中求不可得。若有人作是言：‘我书文字即是书写般若波罗蜜多。’须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，心不专一起诸思念，所谓：城邑聚落园林池沼，父母师长及诸亲友，自身他身若内若外，一切所有饮食衣服，卧具医药，歌舞戏笑，苦乐忧喜爱非爱境乃至贪瞋痴等。如是种种起思念者，一一当知皆是恶魔作诸障难，使令行者心生散乱，不得于此般若波罗蜜多法门书持读诵。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。是故诸菩萨摩诃萨觉已远离，不令诸魔伺得其便。

　　“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，思念王事，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，筹计财宝资生等物，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，思念世间语言章句，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，有诸恶魔现苾刍相，来住其前作如是言：‘我有法门汝等当学，如是书写受持读诵如是修习，即能至彼一切智果。’须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有住菩萨乘者，乐欲通达菩萨摩诃萨善巧方便者，不能于其菩萨法中如实了知，而返于彼声闻、缘觉法门起趣求心，是人知彼法中亦说空、无相、无愿，谓与菩萨法门等无有异。须菩提！若欲了知菩萨摩诃萨善巧方便最胜智者，应当于此甚深般若波罗蜜多法中如实趣求，若复于余声闻缘觉法门而修习者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！此般若波罗蜜多法门，若听者乐闻，说者懈倦，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时说者乐说，听者懈倦，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼听法者，乐欲听受此般若波罗蜜多法门，听已书写读诵，而说法者不即为说，以戏论心说余经法。由此因缘不能和合，令听法者不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼说法者心不懈退，乐欲宣说般若波罗蜜多法门，而听法者住于异方。以此因缘不能和合，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼说法者少欲欢喜，离无义语忻乐说法，而听法者身力疲懈心识惛重。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼听法者有信乐心欲闻此法，而说法者作诸留难不欲为说。以此因缘不能和合，令听法者不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼听法者欲闻此法，而说法者诵习不利，听者不喜乐闻。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼说法者乐欲为说，而听法者以余缘故不乐听受。由此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼说法者乐欲说法，而听法者睡眠所覆，惛重疲懈不能听受。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“又复，若时彼听法者乐欲闻法，而说法者睡眠所覆，惛重疲懈不乐说法。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，或有人来作如是说：‘汝等当知，地狱、饿鬼、傍生及阿修罗，彼彼趣中有种种苦，如是苦受应当远离，不如修习出诸趣类尽苦边际取证涅盘。’须菩提！作此说者，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，或有人来作如是说：‘诸天界中有胜妙乐，所谓欲界有五欲乐，色界有禅定乐，无色界有寂灭定乐。如是诸乐皆悉有为无常，败坏诸相毕竟无实，三界悉空诸法无我，汝诸智者应当了知，不如取证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。得是果已不复更受后身。’须菩提！作此说者即为障碍菩萨胜行，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若说法者独止一处，心念徒众，即作是言：‘若人有能随从我者，我即当与般若波罗蜜多。不随我者，我不与其般若波罗蜜多。’有诸善男子等，为求法故尊重正法，尔时各往随从法师。而彼法师忽于异时，心不乐欲为诸徒众说般若波罗蜜多，即当往诣饥馑枯涸、虎狼虫兽、盗贼怖畏诸险难处。时彼法师告徒众言：‘诸善男子！此处饥馑险难极甚怖畏，汝等何能受是苦耶？应自筹量无宜后悔。’其说法者以此微细因缘方便，远离诸听法众。尔时诸人知是事已，互相谓言：‘此远离相，非与般若波罗蜜多相。’是故诸人各各退还，不复随从。须菩提！以是因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若说法者，或时欲诣极大怖畏诸恶虫兽非人聚中，或诣饥馑枯涸险难等处，谓听法者言：‘诸善男子！汝等当知，我所往处极大险恶，汝等不应随从于我。’须菩提！说法者以是微细因缘方便远离，诸听法者不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。

　　“复次，须菩提！若说法者于亲友家常所往返，而于后时谓听法者言：‘我有亲族，汝等应往求乞所须饮食衣服受用等物。’由此因缘，妨废听受般若波罗蜜多法门，是故不得书持读诵，应当觉知是为魔事。”

　　佛告须菩提：“如是等相，一一当知皆是恶魔作诸方便而为障难，欲令诸修菩萨法者，不得此般若波罗蜜多法门，听受修习、书持读诵。是故诸修菩萨法者，于一切时常所觉知，觉已远离，令彼诸魔不得其便。”

　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十一