大正藏第 09 册 No. 0269 佛说法华三昧经

　　No. 269

　　佛说法华三昧经一卷

　　宋凉州沙门智严译

　　佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。

　　时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。

　　佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”

　　须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”

　　王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”

　　答曰：“向已求佛，了不知。”

　　处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”

　　菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。

　　王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：

　“向见大光明，　　疑佛有异要，
　　故来将大众，　　欲问心狐疑。
　　反更不见佛，　　意甚有怪惊，
　　愿得具为说，　　当令大众解。
　　各发一三昧，　　推求佛身相，
　　了言不知处，　　各共坐作议：
　‘更起何三昧，　　毕欲求佛意。’
　　女来问众等：　　‘佛今为所在？’
　　纯行有至心，　　必欲有所问，
　　愿见世尊授，　　令意解狐疑。
　　具为现众等，　　分别解说之，
　　向所三昧处，　　所名在何所？”

　　佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国。若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”

　　女利行问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”

　　佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见明。”

　　女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”

　　佛言：“善哉，善哉！多所度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫怒痴无根无形。”

　　佛尔时说偈言：

　“法身有一切，　　化幻现沉浮；
　　淫怒痴无形，　　如水现泡沫。
　　观察人身物，　　如灭无形住，
　　离散合自成，　　分别计皆空。”

　　佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒无色想，二者、行檀无受者，三者、不厌无乱者，四者、行智无愚者，是为四。”

　　佛尔时说偈言：

　“不犯戒无毁、　　行檀不入智、
　　不厌无痴乱、　　不愚无智慧，
　　不说无行者，　　有行不言向。
　　三昧可得入，　　无处无中边。”

　　佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像，是为三十六事法华所见事。”

　　佛尔时说偈言：

　“不想念无念，　　不行色想要，
　　无行法华净，　　空寂无吾我。
　　不处有入中，　　没灭无形像；
　　不观善以恶，　　俱皆空自然。”

　　佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”

　　佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。

　　于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：

　“世尊实神妙，　　演知三世事，
　　断世淫怒垢，　　开化沫流人，
　　皆到无为城，　　快乐乃安宁，
　　如是天人中，　　地为大动倾。
　　今日合大众，　　亿亿百万千，
　　当来及过去、　　现在得自然。
　　愿得大普恩，　　法华威神力，
　　三界一切人，　　皆得是三昧。
　　令我值在世，　　常行法华事，
　　使世无老死，　　快乐无忧患。
　　三苦自然除，　　皆如为三昧，
　　空想于愿识，　　自然现相好。
　　教授沫流人，　　得意慈普行，
　　光光威仪好，　　等为身如来。
　　合聚于沫生，　　三昧豫生行，
　　便使于空中，　　得慧如上首。”

　　女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”

　　佛即知女心中念，便语女：“欲持何法？教何人法？复何所在人？复何所止？”

　　立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”

　　佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”

　　女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”

　　佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻，是为八事行无法。

　　“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无，是为六事除。

　　“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色，是为七事散。无人可教，当作此解。”

　　佛尔时说偈言：

　“若有解法华，　　三昧要句品，
　　当念勤精进，　　晓解得正言。
　　七八六已足，　　计本无形迹，
　　不受自可欲，　　去想安寂然。
　　说法无言教，　　不见有寿命，
　　人本空无寂，　　不解沫言有。
　　不除不断欲，　　出入无住处，
　　无痛无思想，　　不生不死灭。
　　有念为劳苦，　　不复着因缘，
　　示现有色欲，　　已反爱灰尘。
　　观见有病痛，　　常意与本并，
　　慧见不空念，　　寂寂安空空。
　　法华三昧现，　　不出不入住，
　　无见不见空，　　是为疾得如。
　　便能行施法，　　以慧为布施，
　　说慧等如是，　　诸佛皆称叹。”

　　女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。

　　时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：

　“本自生愚痴，　　不识道慧义。
　　不知女利行，　　为是真男女？
　　审是一定人，　　用法何复问？
　　真是女子身，　　所问何以深？
　　生来侍佛法，　　未见如是人，
　　所见非凡及，　　智慧何以尔？
　　本从何方来，　　而生于王家？
　　宿命行何法，　　逮及几佛来？
　　精进健乃尔，　　所问如来报。
　　戒具真有行，　　能问如有说，
　　能忍有柔意，　　但能口说行。
　　休心意何如？　　实欲往试之。
　　可应几法住，　　往对不起意？
　　若实有智慧，　　我欲从解要。
　　省视所说法，　　咏广入道俗。
　　有何异心意，　　独得是智慧？”

　　佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：

　“女利行本心，　　立德识本处，
　　在世来千岁，　　常习于三昧。
　　心解众色要，　　寂然与禅同，
　　真是女子身，　　不为化来现。
　　本从无色世，　　今来在世界，
　　续复如本行，　　已行便立正。
　　无身现说心，　　普念众慈行，
　　念法空为本，　　不起因缘相。
　　比丘自不解，　　何怪是女身？
　　不见无有本，　　反自受缚着。
　　禅思欲去色，　　更反为色乱，
　　远苦避三毒，　　已入三毒苦。
　　汝自不解身，　　自谓得常安，
　　万物如幻化，　　入出无形住。
　　四色本虚空，　　自然受形着，
　　爱习自拘限，　　坏本起末欲。”

　　尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。

　　时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女作男？”

　　佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”

　　舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，如与如来共对语。何不去女作男？”

　　女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沉。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”

　　舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”

　　女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”

　　答言：“一好、一恶，是为谤毁。”

　　女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大。好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”

　　舍利弗答曰：“卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”

　　女报言：“大人为以何立？”

　　报言：“普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死勤苦耳。”

　　女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”

　　舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：

　“人用三尘乱，　　辄为六衰着，
　　五恶十贼对，　　三厄堕困穷。
　　十二连相续，　　四色拘没三，
　　不解名颠倒，　　坐受空聚藏。
　　无故没三淫，　　自网投深渊，
　　坚藏畏二三，　　自灭更受生。
　　宛为空所缚，　　恒怀不净想，
　　自呼是常安，　　为得真自然。
　　是辈满阎浮，　　亿亿百万千，
　　所行遍十方，　　不益一切人。
　　当有随受行，　　皆共堕海流，
　　可作大法行，　　入海勉欲根。
　　决海令灭尽，　　平故无还流，
　　返原尽欲室，　　令人归故乡。
　　故乡名无为，　　号字清净堂，
　　快乐多紫金，　　入出杨光明。
　　恒边沙劫佛，　　莫不称叹说，
　　以法空无戏，　　无相不愿识。
　　渊流以海水，　　皆复不足说，
　　广意开化人，　　自然常自安。
　　惟念诸贤者，　　乃自反不解，
　　无故自受缚，　　幻化受报应。”

　　尔时，四万二千罗汉皆正意，第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。

　　六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：

　“今日女利行，　　为我众等说，
　　闻说佛深法，　　令我心开解。
　　实欲知道德，　　皆从何所来？
　　聚合众一切，　　有何神妙德？
　　而致与大众，　　莫不惊愕心，
　　伏意往乐从，　　随教之所行。
　　愿欲求天尊，　　愍发起濯众，
　　至心受大慧，　　如来神化现。
　　应时诸女身，　　倒愿去色欲，
　　便欲作沙门，　　佛之知我情。
　　毕觉诸审谛，　　使身如菩萨，
　　宣佛神道教，　　当复转化人。
　　诸贤大众女，　　俱起在佛前，
　　头面稽首礼，　　愿得如佛像。”

　　佛语诸女：“所说实至心。今欲求所愿，先当报父母，次当复由王，得听可去耳。”

　　于是，诸女说偈报白言：

　“欲愿作沙门，　　先当报父母，
　　次当复由王，　　得听可作道。
　　为道不苦晚，　　但当勤开心，
　　晓解心意本，　　一切与同等。
　　便有决大意，　　心解乃至道，
　　道从解心起，　　不住于缚着。
　　化达观众见，　　如复心出生，
　　从本知本空，　　知皆非常苦。
　　心乱便随流，　　所见必有对，
　　不生善恶想，　　尔乃作沙门。”

　　诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲着，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤，愿欲作沙门。愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”

　　父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”

　　诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在。无常卒至，无有代者，实欲作沙门。并与诸女俱，无为得道者，当还度父母，王愿从本意。”

　　王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”

　　王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”

　　佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：

　“今蒙圣神力，　　得救死复生，
　　光色还本然，　　复实滋道成。
　　生死淫乱色，　　譬于枯木时，
　　值佛说音声，　　还来合本并。
　　六色沉着瞑，　　四色合五欲，
　　分别法空然，　　解道成法行。
　　为得真定智，　　快乐得安宁，
　　一切皆欢喜，　　稽首礼佛足。”

　　尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。

　　王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施，子孙之殃，与色身之福施子孙；当以法财之利持，诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大慧灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”

　　太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承弟，亦当作佛。”

　　佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”

　　太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无央数至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：

　“佛作三昧决，　　功德甚巍巍，
　　光相威神照，　　感动三千刹。
　　施人无上慧，　　德普入众心，
　　感发开童蒙，　　莫不受福成。
　　演咏法华事，　　改世濯群异，
　　降伏犷强者，　　和更受柔顺。
　　等寻道场光，　　世人受业长，
　　去老逮空寂，　　不死而复生。
　　除病远秽辱，　　色想没灭劳，
　　阴盖即以除，　　清净无欲尘。
　　思想受欲定，　　流布还无为，
　　空定常寂然，　　不住不然行。
　　不行无法识，　　示现光相成，
　　本法无增减，　　常安寂空空。
　　如来现神化，　　一切得真道，
　　愚痴寂然定，　　心与无生同。
　　我今听说法，　　演出法华慧，
　　心解得发愿，　　一切得如佛。
　　今欲城国土，　　愿便说法华，
　　以何法行得？　　当有几事解？
　　疾得是法华，　　依义说其慧。
　　皆令分别知，　　一切心得解，
　　晓了诸法事，　　当从中外得。
　　得之为远近，　　便可立得佛，
　　复更于劫数，　　久从几佛受？
　　解慧而有要，　　须臾变化成，
　　愿以具演说，　　皆令大众知。”
　　太子及众人，　　作礼还复坐。

　　佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。

　　时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧解说事要，都未受诀。”

　　佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”

　　时太子及女利行即白菩萨心中所欲问，即各说偈答报言：

　“惟贤上智慧，　　何以不解要？
　　其有求想报，　　皆为不受慧。
　　当说有处所，　　则非法华事，
　　要当须口说，　　欲听真高声。
　　不解其本末，　　语亦俱不知，
　　指示道径法，　　犹若如盲人。
　　师子之大音，　　尚复呼小声，
　　受诀已得佛，　　不知礼正道。
　　受诀有国土，　　譬亦如幻化，
　　有对便出应，　　不复预思想。
　　见附住教授，　　弥及去来今，
　　神通无不知，　　不须有言说。
　　受诀在空无，　　寂然安无为，
　　常定不动转，　　私细人不知。
　　开演于未然，　　寂静无所为，
　　是为所乐国，　　清净为证正。
　　不念有思想，　　是为快法安；
　　相好示光明，　　是为勤苦现；
　　弟子有人民，　　是为入欲浊，
　　不苦不勤念，　　都尽不起灭。”

　　如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：

　“我自生愚痴，　　不解上人语，
　　不知其音法，　　反呼未受决。
　　如今所说偈，　　甚深难具陈，
　　愿发本时意，　　与神共参论。”

　　时太子白佛言：“今诸贤皆尚不解要，以善权方便开解。”

　　佛即笑，五色光从心口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”

　　佛语阿难：“汝见大众不？”

　　阿难答言：“见。”

　　“今是如来问皆具答，各各在十方教化，度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。

　　佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。

　　阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”

　　佛语阿难：“名‘法华三昧——女利行所问解人身散情经要集’。若有男女书写、讽诵读，胜行檀八十劫；若供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，未复还本。”

　　佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受书持奉行，勿得减一字，正书句逗相得。”

　　太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。

　　法华三昧经