大正藏第 10 册 No. 0304 大方广入如来智德不思议经

　　No. 304 [Nos. 302, 303]

　　大方广入如来智德不思议经一卷

　　大唐于阗三藏实叉难陀译

　　如是我闻：

　　一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，尝无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。

　　与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。

　　其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿㝹楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。

　　复与六十亿比丘尼俱，皆已久集清净白法，近佛种智，了达方便，证一切法无性、无相安住实际，解一切法无生、无灭，无所除断，住不思议解脱三昧，随诸众生应可调伏，示现种种威仪色相，而于其中无所分别。其名曰：摩诃波阇波提及耶输陀罗而为上首。

　　复与十佛刹不可说百千亿那由他微尘等菩萨摩诃萨俱，皆是一生补处，从余方界来集于此，尽能普入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩萨观察成就一切众生方便法门，摄诸众生，令断一切戏论执取，了达诸法无边无中，知诸众生善恶业果皆不可得，亦不失坏。

　　又能究其意乐烦恼诸根所行，具持三世如来所说诸法句义无有忘失，通达一切有为无为世、出世法，成就三世诸佛智轮。

　　于念念中现天宫没、受生、出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成佛、转正法轮、般涅槃相，常不厌舍一切众生，觉悟令发大菩提心，能于一众生心所缘境，入一切众生心所缘境，成就自然智而受菩萨身，一切智行未曾退转，虽常修习，而无所作。

　　能无量劫为一众生住世说法，护持法藏，绍诸佛种。于无佛处现佛出世如众生数，示成正觉，得加趺坐，充遍十方，圆满大智。严净一切杂秽国土，灭除一切菩萨业障。虚空法界，一切功德皆悉具足。证法实际，无所障碍，得一切法平等智印。印知诸法，自性平等，所见所闻，如影如响。

　　住不思议解脱三昧自在游戏首楞严定，成就出生诸佛相好陀罗尼门，具三世佛清净行愿，成就普贤殊胜意乐。

　　诸佛出世，咸诣其所，恭敬劝请。于一毛道中现一切世界，于一毛道中现于十方，始从下生，乃至最后般涅槃相，以十方一切诸佛众会现一佛众会；以一佛众会，现十方一切诸佛众会，现十方界入自身中。于自身中现一切众生身，随为演说无量法要。

　　现一切佛身入一佛身，以一佛身入一切佛身；于一众生身现无量众生身，于一切众生身现一众生身；于一生身现三世生身，三世生身现一生身。

　　现过去世入未来世，以未来世入过去世；以过去世入现在世，以现在世入过去世。于一身中入深禅定，于无量无数身起；无量无数身入深禅定，于一身起。

　　于一佛身现一切众生身，一切众生身现一佛身；于众生身现净法身，于净法身现众生身。以一佛刹及庄严事现一切净刹；以一切佛刹及庄严事现一净刹；以十方界入一毛孔，为诸众生显示一切诸佛愿力，普于十方随可化度，为现无上正等菩提。于无数劫一一世界行菩萨行而无休息；于一微尘容纳无边不可称量算数世界，令诸众生无有迫窄。促无量不思议劫为一须臾，演一须臾为无量不思议劫。一刹那中，普于十方一切世界，随诸众生：卵生、胎生、湿生、化生；有形、无形、有色、无色；无足、二足、四足、多足；天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等，应可调伏，为现种种威仪所行，而其身心无分别用。

　　斯诸菩萨，皆得如是善巧方便，及余无量阿僧祇功德。其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普目菩萨、普光菩萨、普明菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨、大速疾菩萨、大速疾持菩萨、大神变菩萨、大神变王菩萨、大精进菩萨、大勇健菩萨、大奋迅菩萨、大奋迅力菩萨、大众生菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、妙月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普月菩萨、法无垢月菩萨、毗卢遮那月菩萨、名称月菩萨、光明月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音菩萨、破一切魔音菩萨、震法鼓音菩萨、普觉音菩萨、无分别音菩萨、地上音菩萨、蔽一切声音菩萨、平等藏菩萨、离垢藏菩萨、功德藏菩萨、光明藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、日生藏菩萨、莲花藏菩萨、慧藏菩萨、大慧菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、无上慧菩萨、增长慧菩萨、无量慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、无尽慧菩萨、海慧菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩萨、法灯菩萨、照十方灯菩萨、普灯菩萨、破一切暗灯菩萨、照一切处灯菩萨、决定照灯菩萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、金刚藏菩萨、功德藏菩萨、离恶趣菩萨、药王菩萨、药上菩萨、雷音菩萨、花首菩萨、日光菩萨、离垢勇猛菩萨、金刚慧菩萨、灭诸盖菩萨、降魔菩萨、宝髻菩萨、千光菩萨、降伏大魔菩萨、难见菩萨、难伏菩萨、难量菩萨、胜智菩萨、灭恶趣菩萨、弥勒菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

　　复有无量不可思议、不可称量，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世，皆从十方佛刹来集。

　　时此世界复有百亿六欲诸天、魔王、太子、商主为首，与无量诸天眷属，俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有百亿大梵天王，乃至百亿色究竟天，魔醯首罗而为上首，亦与无量诸天眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。复有百亿八部王众及无量人、非人、优婆塞、优婆夷等，各与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有一切草木丛林诸药神等，及弥楼山、摩诃弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、雪山、铁围山等一切山神；河海、陂池、国邑、聚落所有诸神，并八部众诸宫殿神，亦与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　复有百亿日月诸天，及阿那婆达多龙王，各与无量眷属围绕，俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

　　是诸大众以佛神力不相障碍，无有迫隘。

　　尔时世尊光明显照，蔽于众会，犹如白月十五日满，净除云翳，光明显照，映蔽众星，亦如须弥山王安住不动。如来光明普蔽一切释梵诸天，高显特尊亦复如是。

　　尔时文殊师利童子告灭诸盖菩萨言：“如来今者安住于此，身不动摇，汝知之乎？”

　　彼即答言：“文殊师利！如来今者虽在此会安住不动，有诸天人或见出家修行苦行；或见往诣菩提树下安处道场，降伏魔怨，成等正觉，诸天龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世咸共赞言：‘善哉！大师能胜怨敌！’或见释梵、护世诸天劝请说法；或见为其说布施法；或见为说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便力愿智法；或见为说声闻乘法；或见为说独觉乘法；或见为说无上乘法；或见为说畜生、饿鬼、阎摩罗界、四天王天、三十三天，乃至梵宫受生等法。或见为说生人趣法；或见为说生转轮王法。

　　“又，文殊师利！于此众中，或见如来身高一寻；或一俱卢、或二俱卢；或半由旬、或一由旬、或二由旬、或十由旬、或百或千或万由旬；或见五万、十万、百万或五百万，乃至或见超过一切数量由旬。

　　“或见佛身作真金色、或琉璃色、或帝青摩尼色、或大青摩尼色、或光明摩尼色、或红莲花摩尼色、或释迦毗楞伽摩尼色、或金刚光明摩尼色、或天光摩尼色、或日月光摩尼色、或水精摩尼色、或颇梨摩尼色、或自在王摩尼色、或集众光摩尼色、或师子鬘摩尼色、或师子幢摩尼色、或海住净光摩尼色、或如意摩尼色，随诸众生应见如来是众色相而调伏者，所见各殊；随闻如来为说何法而成熟者，所闻各异；随依何教而修行者，各如说行皆得成就。

　　“文殊师利！设于十方无量不可思议、不可称量世界，满中天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、人、非人等，犹如竹林、甘蔗、胡麻。若诸众生应见如来而调伏者，见佛色相各各不同，面向其前，一寻而住，为其说法，如说修行，皆得成就。如来虽作如是众事，自然应现而无分别。

　　“文殊师利！如满月轮夜半之时，阎浮提中一切众生各见月轮在其前现，是月未曾作念分别：‘令诸众生各睹我现。’法尔而有如是事起。如来亦尔，虽复普现诸众生前，亦不分别：‘令诸众生皆得见我现前而住。’但随众生可调伏者，各自见佛现在其前。何以故？随应众生不共法故。

　　“文殊师利！如一切众生由上中下业果力故，所作诸行亦有三品。而是诸行，终不自生三种分别，但由业故，自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔，由诸众生业果力故，各自见佛；如来亦无上中下念，自然应现如是等事。

　　“文殊师利！如净颇梨置诸衣上作种种色：若在黄衣，便作黄色；在青赤衣，作青赤色。随其所置，虽作彼色，是净颇梨终无分别。如来亦尔，由众生感作种种色。若诸众生应见金色而调伏者，便见金色；若有应见琉璃、真珠、帝青、大青、集众光摩尼、海住净光摩尼、师子鬘摩尼、师子幢摩尼、电灯摩尼、水精摩尼，是诸宝色而调伏者，便见如来作如是等众宝色相。或有应以释梵、护世而调伏者，便见释梵、护世色相。如是乃至应以地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处、色无色界；卵生、胎生、湿生、化生；有色、无色、有想、无想、非有想、非无想；随何趣生、威仪色相而调伏者，则见如来作如是等种种色相。然佛未曾分别念言：‘令此众生，惟见金色莫见琉璃；惟见琉璃莫见帝青；如是乃至惟见师子鬘摩尼，莫见师子幢摩尼色。’虽无如是异念分别，随一切处，自然有是诸色相现。

　　“文殊师利！譬如出生自在摩尼王处不生诸铁，是摩尼王终不念言：‘令彼宝处但生于我，莫生于铁。’然其宝处，铁自不生。如来所生刹土亦尔，自无一切外道异论、诸恶贼乱、五无间罪、十不善业、非法王教，亦无一切日月诸天及摩尼宝火电等光，及以须臾日月岁数，除佛变现化诸众生，虽有所现而无分别。由众生故，自然有是种种事起。

　　“文殊师利！譬如大青摩尼宝光，触者皆作大青宝色，而宝终无异念分别；如来亦尔。触佛作意所缘光者，靡不皆成一切智色，然佛亦无异念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！如善磨莹大琉璃宝，随于其边安置种种手、足、头、颈众庄严具，以宝威力，彼庄严具，莫不明显。如来亦尔，随其所行威仪住处有修行者，以佛威力，令其所行皆自增胜。然佛未曾动念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！如众卉木依地而住各得增长，然地了无种种分别。如来亦尔，令诸众生一切善根依如来住各得增长，而实曾无异念分别，自然而有如是事起。

　　“文殊师利！譬如大云普覆一切草木丛林，等澍甘雨，随一味水所及之处，令诸草木皆得增长，种种色味差别不同，彼云未曾有所分别，自然有是种种相异。如来亦尔，兴正觉云遍覆一切，随诸众生先所积集种种善根、种种愿乐、种种信解、种种解脱，等澍法雨，令诸众生一切善根，随其势力各得增长，如来亦不分别念言：‘我当令是众生善根生声闻智；我当令是众生善根生独觉智；我当令是众生善根生如来智；我当令是众生善根生四天王天、三十三天，如是乃至净居等天；我当令是众生善根，得作国王，及与人中种种生处。’然佛虽无种种分别，随诸众生所集善根愿乐等力，自然有是种种事起，由佛已舍一切处着无分别故。

　　“文殊师利！如日才现，放无量亿百千光明破阎浮提一切黑暗，是日虽复不分别言：‘我当破暗。’自然而有破暗事生。如来日轮亦复如是，出世间已，放无量亿智慧光明，灭除世间诸见黑暗，除佛威力示现成熟诸众生者，如来虽不分别念言：‘令众生见，现破当破。’于一切处，自然有此种种事起，由佛已舍一切处着无分别故。

　　“文殊师利！譬如幻师幻作众像，虽有种种形类不同，幻无分别，不可称说；无起无尽、无字无声、无有方所、无体无相，不可思议；无二无行、无等无对，但由幻师现是众相。如来亦尔，由众生故，入于种种威仪行处，一切皆见。然实如来不可称说、无起无尽、无字无声、无有方所、无性无相、无二无行，等真法界非可触对。

　　“文殊师利！譬如日映须弥山故，四洲众生或见初出、或见日中、或见渐暮、或见初没、或见夜半、或见渐曙；但一日轮，随四天下诸众生见各各不同。日无分别，但由山蔽，自然四洲所见各异。如来亦尔，于一众会，或见如来将成正觉、已成正觉；将入涅槃、已入涅槃；或见成佛已经十年，乃至已经不可说劫；或见涅槃已经十年，乃至已经百千亿劫；或见如来一十、二十，或四十年在世说法；或见法住，或见法灭。然佛曾无异念分别，由众生故，自然有是种种事起。

　　“文殊师利！譬如大风吹阎浮提，一切草木枝叶纷乱，东西南北或靡或起，草木终无种种分别，但由风故，种种相生。如来亦尔，常无分别，由众生力，于念念中，见有如是无量众行威仪相起，乃至作意，缘诸众生，令尔所劫，得断地狱、畜生、饿鬼、阎罗等趣。

　　“文殊师利！如来成就如是无量微妙功德。”

　　“文殊师利！如来作意一念所缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议解脱三昧，不能知其功德边际。

　　“文殊师利！譬如日轮从大海出，住虚空中，放无量亿那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，销涸洿池，增长一切草木丛林悉令成熟，发起一切所作事业，光影普入诸河池中，而常未曾离于本事。是日虽无种种分别，自然而有是等事现。如来亦尔，出诸有海，住法虚空，放无量亿智慧光明，遍照十方一切世界，灭诸众生无明翳膜，枯竭一切烦恼浊流，令诸众生善根福慧增长成熟。虽同一时现是众事，亦常湛然本处不动，由佛已离念想分别，自然应现是诸相故。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于恒河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微尘等一切诸佛及声闻众。彼佛灭后，为一一佛遍满十方一一世界，造十方界微尘等塔，其塔皆是阎浮檀金，电光摩尼互相间错。集众光宝，周围栏楯，宝幢遐建，宝铃流响，蛇卫栴檀以为涂香，覆以自在摩尼王网，其上复有天宝盖云、宝幡幢云、妙花香云、摩尼王云、如意珠云，徘徊散空满三千界，日日三时，如是供养，经恒沙劫，兼复教化无数众生。如是供养，不如有人闻此入如来智德不思议境界法门，心生信解，其福过彼无量阿僧祇。

　　“文殊师利！若有菩萨信解此法，则速成满菩萨摩诃萨无量亿那由他诸波罗蜜，证入无量亿那由他地，背舍无量亿那由他生死，了知无量亿那由他诸佛神通，破无量阿僧祇我慢山，倒无量阿僧祇悭嫉幢，竭无量阿僧祇爱河，渡无量阿僧祇生死海，断无量阿僧祇魔网，掩蔽一切日月释梵护世威光。从一佛刹至一佛刹，能救地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界诸苦众生，常得亲近诸佛菩萨，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、诸相庄严三昧、宝生三昧、安乐三昧、莲花庄严三昧、虚空藏三昧、随入世间三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奋迅三昧、虚空心三昧、师子奋迅三昧、日灯三昧、无量旋三昧、澍甘露三昧、金刚幢三昧、如金刚三昧、金刚齐三昧、地持三昧、须弥灯三昧、须弥幢三昧、宝藏三昧、心自在三昧、一切众生心自在三昧、增长一切行三昧、深密方便三昧、种种辩才三昧、无能见三昧、了诸法三昧、游戏三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、现一切色相三昧、一切色最胜三昧、观身三昧、具一切行三昧、智灯三昧、菩提光三昧、乐说辩才三昧、入一切功德三昧、说诸法实相三昧、寂静神通三昧、首楞严三昧、海潮三昧；又得无量佛身相陀罗尼、大智陀罗尼、净音陀罗尼、无尽箧陀罗尼、无量旋陀罗尼、海印陀罗尼、入决定辩才陀罗尼、诸佛住持陀罗尼；又得随顺一切众生殊胜行，一切法无师智，断一切法疑；得佛神通，具菩萨行善巧方便。

　　“文殊师利！譬如须弥山王，高显秀丽，映蔽余山；菩萨信解此法门者，功德严净，蔽诸众生一切善根，亦复如是。”

　　尔时文殊师利告灭诸盖菩萨言：“佛子！复更有余胜法。若诸菩萨能信解者，便得成就余胜功德。”

　　灭诸盖菩萨闻是说已，复白文殊师利言：“若有菩萨信解五法，则能除此胜法，得余无量殊胜功德。何等为五？一者，信解一切诸法，不生不灭，不可称说，无比无对。二者，信解如来无功用、无分别，入过阎浮提微尘等威仪行处，刹那刹那常起不绝。三者，信解释迦如来往昔教化苏陀婆王，但为成熟诸众生故，然实已于恒河沙劫久成正觉。四者，信解释迦如来示然灯佛授记已来，乃至成佛，于是中间修菩萨行，而实已于无量劫来成等正觉，住佛境界。五者，信解释迦如来现托王宫，释种被害，但为成熟诸众生故，而实已于无量劫来成等正觉。

　　“文殊师利！菩萨若能于此五种生信解者，则能除此胜法，更得成就余胜功德。

　　“文殊师利！若善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，施十方界微尘等诸阿罗汉，具六神通、八解脱者，所得功德，不如有人于一日中，但以饮食施一独觉，其福胜彼阿僧祇倍。

　　“又，文殊师利！若善男子、善女人，遍十方界为阿僧祇辟支佛等，造十方界微尘等精舍，一一皆以阎浮檀金所成，摩尼为柱，阶陛栏楯，楼阁户牖，咸以众宝种种庄严，施大宝帐，涂妙栴檀；日日以天百味饮食及天妙衣恭敬供养，于恒沙劫，不如有人或闻佛名、或世尊名、或如来名、或一切智名，所得功德复过于彼阿僧祇倍。况以彩画、或以泥塑作如来像，观见之者，福又过彼阿僧祇倍。况以灯油、香花、伎乐种种供养，福又过彼阿僧祇倍。何况有能于佛法中，下至一日护持一戒，福转过彼阿僧祇倍。

　　“文殊师利！若有善男子、善女人，于恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，供十方界微尘等诸佛菩萨及声闻众。诸佛灭后，一一皆起十方界微尘等塔，一一塔量遍四天下，形制奇妙，众宝庄严；幡盖、伎乐，诸供养具，逾胜于前，虽诸功德皆悉具足，未能信解此法门者，不如有人能信解是入如来智德不思议境界法门，乃至以一抟食施于畜生，其福过彼阿僧祇倍。

　　“文殊师利！若有菩萨信解此经，如其所说供养诸佛，有余菩萨闻已欢喜，生净信心，从坐而起，合掌作礼，随其所堪，修行供养，福又过彼阿僧祇倍，是人不久得佛智故。”

　　说是经时，彼诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗等，欢喜信受，作礼奉行。

　　大方广入如来智德不思议经