第 2 页 共 4 页
佛说护国尊者所问大乘经卷第一
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
如是我闻：
一时佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，复有菩萨摩诃萨众五千人俱——得大忍辱无碍辩才，降伏魔怨、制诸外道，发大道心，得三摩地，总持自在，具四无碍智，通达四摄及最上甚深波罗蜜多，乃至一切佛法、无量无边诸善功德——其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普观菩萨、普光菩萨、普照菩萨、上意菩萨、增意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、世上菩萨、胜意菩萨、最上意菩萨、总持自在王菩萨、文殊师利菩萨摩诃萨等——复有贤护菩萨摩诃萨等十六人俱；复有娑婆世界主大梵天王及帝释天主、护世四大天王，复有苏尸弥天子、安意天子，及诸天王、龙王、紧那啰王、巘驮哩嚩王、药叉王、誐噜拏王等，各与若干百千眷属俱来会坐。
尔时，世尊坐于吉祥藏师子之座，四众围绕逾于须弥，光明炽盛，譬如日、月普照一切世间；威仪具足，梵行寂静，譬如帝释于诸天中威仪最胜；亦如轮王七宝具足，离诸怖畏如师子王；善能谈说诸法空义，如大火聚破诸幽暗，如摩尼宝王远照一切。如是佛光照于三千大千一切世界，于其光中出妙梵音告诸众生：“我今所得一切诸法最上波罗蜜，说真实义，初善、中善、后善，文义殊胜，纯白圆满，梵行清净，纯一无杂。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨在大众中安详而坐，瞻仰世尊于师子座放大光明——譬如千日照耀一切——心大欢喜，深信恭敬，即从座起，合掌向佛以颂赞曰：
“佛身晃曜如金山， 利益世间甚希有，
菩萨、声闻、缘觉僧、 天、龙八部皆围绕。
譬如须弥诸天居， 出于大海而高显，
悲愍众生而现身， 放百千光常照曜。
行梵天行即梵天， 于彼梵天复为王，
行禅解脱三摩地， 光照上位诸菩萨。
亦如帝释为天主， 威德仪容诸相异，
牟尼光明照世间， 相好庄严功德异。
金轮四洲得自在， 能善调伏诸有情，
引彼众生出苦轮， 我佛慈悲亦如是。
所有火光、摩尼光、 日、月光等诸光明，
如是百千日等光， 不及佛日恒照曜。
如月夜分放光明， 普照世间悉清净；
佛面端严如满月， 映蔽一切光不现。
譬如高山燃大火， 能破夜暗显诸方；
大仙所有智慧光， 破尽黑暗离诸有。
如大师子旷野吼， 众兽闻之悉惊怖；
佛说法空、无我义， 诸魔闻之亦如是。
摩尼宝王放光明， 诸余摩尼光不现；
佛身晃曜真金色， 映蔽一切世间光。
一切世间贤圣中， 无有最上与佛等，
具福精进方便智， 一切功德不可量。
瞻仰大师功德海， 威光普照诸群生，
一心恭敬慕尊颜， 是故我今头面礼。
我所赞佛归敬心， 世间功德无等等，
尽将回向法界中， 一切世间成佛道。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨赞叹佛已，合掌向佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。心观法界——其义甚深，难知难见，离言分别，绝诸戏论，微妙难解，不可思议——如是观想一切法界，唯佛、如来观智摄受现量证知，佛之境界无有等等，如是观见所有如来不可思议方便境界，皆摄一相法界性中。譬如虚空，无有住处，即众生界，亦如自性；一切诸法亦复如是，无碍解脱，究竟寂静。诸佛、世尊以善方便身变佛刹遍满一切，现众生前，诸如来身经无数俱胝劫而不可得。
时喜王菩萨摩诃萨如是观佛功德已，默然而住。
尔时，有一尊者名曰护国，于舍卫大城安居三月。过是夏已，着衣持钵，与诸苾刍及初出家者、初发心者出舍卫国，诣王舍城鹫峰山中。到彼山已，即时护国尊者往诣佛所，头面礼足，右绕三匝，住立一面，合掌恭敬而说此颂赞叹佛曰：
“稽首最上佛光明、 稽首如空无碍意、
稽首能断诸结缚、 稽首永超三有海。
我佛无边真色相， 普遍俱胝刹土中，
菩萨闻已欢喜来， 恭敬供养佛功德。
作此最上供养已， 听牟尼法离诸尘，
各生欢喜还本土， 称赞世尊所说法。
广历俱胝无数劫， 利乐一切诸有情，
如是身心不疲倦， 为求无上佛菩提。
恒行布施、持戒行、 忍辱、精进、禅定门、
智慧方便到涅盘， 是故我礼大觉尊。
成就六通、四神足、 诸根、十力解脱门，
以此行及诸众生， 我今礼佛无等智。
能知一切世间心， 所行、所作、所成业，
所有身、口及言说， 无上世尊悉观见。
贪、痴过失不能断， 众生因彼堕三有，
因佛得成善逝业， 能知世间诸善恶。
所有过去诸佛事， 及彼现在天人师，
乃至未来功德海， 一切诸法悉能知；
清净刹土众围绕， 菩萨、缘觉与声闻，
乃至诸佛寿较量， 我佛一切悉能知；
所有一切生灭法， 所有供养作佛事，
所有受持法藏法， 我佛一切悉能知。
佛有十力无碍智， 现在常住于三世，
如是一切方便法， 我礼世尊智慧海；
大觉世尊无等等， 相好庄严大吉祥，
如夜众星现空中， 我礼牟尼最上尊。
色相端严无与等， 光照诸天及世间，
帝释、梵王、究竟天， 对彼佛前俱不现。
无垢不动如金山， 右旋螺髻绀滋润；
佛顶高显如金山， 光明远照生诸福；
光遍俱胝那由他， 显现眉间白毫相；
目若青莲恒适悦， 观照世间运慈心。
清净满月虚空中， 佛面圆明亦如是，
一切见者无厌足， 我礼如来圆满相；
行如鹅王及鹿王， 亦如牛王行步稳，
振动大地无暂止， 我礼如来坚固力；
手指纤长网缦相， 指甲清净如赤铜，
平立垂手过于膝， 我礼金色大觉尊。
佛行大地现好相， 具足显现千辐轮，
足放光明照群生， 蒙光悉得生天界。
大圣法王施七财， 能为施主心平等，
调御世间依法行， 我礼法王无上觉。
慈悲法念心为剑， 持戒方便智慧弓，
能断烦恼诸群贼， 生灭轮回无有增。
自利果满复利他， 令彼众生亦解脱，
究竟安乐出尘劳， 得入善逝寂静宗。
无生、无灭、无诸苦， 亦无生、老、爱别离，
如是无为最上乘， 佛为众生慈愍说。
我赞最上大牟尼， 摄尽一切诸佛法，
如是所有诸功德， 愿诸众生证菩提。”
尔时，尊者护国颂赞佛已，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛恭敬顶礼，白佛言：“世尊、如来、应、正等觉！我有所问，唯愿世尊慈悲听许。”
尔时，世尊告尊者护国言：“如汝所问，我为汝说，满所求愿，令生欢喜。”
时尊者护国闻佛语已，身心适悦而发声言：“世尊！有何等法为菩萨行法具足，能得一切最上功德、无碍大智、决定辩才，明了性相，入一切智教化众生，断彼无明妄想烦恼，决定真实，入一切智、发真实语，令彼有情依言所作、离诸愚暗、念佛方便，乐闻一切甚深梵义，受持诸法，速得证于无上正智？”
尔时，尊者护国即于佛前而说颂曰：
“菩萨所行决定行， 彼行必有真实法，
真法从佛智海生， 最上如来为我说。
佛身光明黄金相， 最上无边大福聚，
救度六趣诸众生， 为说菩萨无垢行。
何得无尽大觉智， 总持甘露生菩提？
何得清净智慧海？ 彼慧能断众生疑。
俱胝多劫轮回苦， 众生迷没意无疲，
睹此愚迷苦恼侵， 为彼云何修十善？
刹土清净众会满， 实刹无边寿命长，
为众恒宣微妙言， 愿说菩提无垢行。
降伏邪魔生正见， 枯彼爱河证解脱，
清净法眼照愚盲， 令诸有情行上行。
端严富贵大辩才， 言辞柔软闻欢喜，
譬如甘露润世间， 愿说甚深微妙法；
梵音深妙断诸恶， 其声和雅如频伽，
求法之众佛所集， 愿说甘露济群生。
众有菩提最上根、 及彼声闻、缘觉性，
愿佛随根方便说， 师资遇会正是时。
我今乐闻最上乘， 唯佛知我菩提性，
于此小乘不乐求， 愿说如来第一法。”
尔时，尊者护国说此颂已，佛言：“善哉，善哉！尊者能问如来最上之义，利益多人令得安乐，摄受未来诸菩萨摩诃萨。汝今谛听，善思念之，我当为说。”
时尊者护国白言：“善哉，世尊！我今乐听，唯愿说之。”
尔时，世尊告尊者护国言：“有四种法，具足清净是名菩萨摩诃萨。
“何等四法？一、内，二、外，三、心，四、意。如是四法称理真实，见诸众生其心平等——犹若虚空，无所分别——依言所行，是名菩萨摩诃萨四种之法获得清净。”
尔时，世尊重说颂曰：
“心、意、内、外常清净， 不退菩提正道心，
所作之善无唐捐， 能得菩萨无边智。
观彼众生苦无我， 生、老、病、死悉来侵，
如是三有大海中， 广运法船救群品。
见诸众生心平等， 观彼世间如一子，
愿令一切俱解脱， 悉向菩提心不退。
常谈空义依空行， 亦无人、我，无众生，
譬如梦幻等无实， 令彼愚迷生智慧。
如所宣说大觉智， 依智而行所作事，
调伏过失心寂静， 求证菩提为佛子。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法于诸菩萨令心安慰。何等四法？一者、于总持法门志求修学；二者、常近善友，威仪无缺；三者、求证甚深无生法忍；四者、精进修行持戒清净。如是四法令彼菩萨安慰其心，进修不退。”
复说颂曰：
“若人爱敬总持法， 名闻远响众所归，
能持无上妙法门， 一切如来同所说。
智慧增明无忘失， 如是速得无碍智，
通达一切最上法， 成就无为解脱门。
皆因善友证菩提， 出生七觉能修断，
增长八正作佛事， 远离恶友如怖火。
闻甚深法证无生， 能了诸法毕竟空，
无我、无人、无众生， 如是永离一切见。
律仪出生诸善本， 坚持守护离破犯，
彼行能成寂静心， 佛为众生亲演说。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨在轮回中令心爱乐。何等四法？一者、令诸菩萨爱乐见佛，二者、令诸菩萨爱乐说法，三者、令诸菩萨爱乐能舍一切所有，四者、令诸菩萨爱乐忍印无相深法。如是四法，于诸菩萨在轮回中深生爱乐。”
复说颂曰：
“菩萨得见二足尊， 一切生中行正行，
能善调伏诸世间， 光明普照除愚暗。
如是供养人中尊， 深生爱乐常尊重，
救度一切诸众生， 令入菩提无上道。
若闻诸佛所说法， 身心寂静生爱乐，
如是坚固心无退， 依行速证佛菩提。
能舍一切心无吝， 见来求者生欢喜，
国城、妻子及身命， 给施众生作佛因。
若闻无相甚深法， 性离分别本来空，
无我、无人、无众生， 如是于斯生爱乐。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨不得爱乐。何等四法？一者、于其在家不得爱乐，二者、既出家已不得爱乐利养，三者、不得爱乐上族中生，四者、不得爱乐小乘之人。如是四法，于诸菩萨不得爱乐。”
复说颂曰：
“在家无边大过失， 舍离令心无所著。
常乐山野寂诸根， 勇猛勤修大智德，
独行清净如利剑， 能断愚痴诸垢染。
于彼种种大利养， 常乐远离无爱着，
弃舍高贵上种族， 观如幻化、阳焰等。
普为群生行布施、 持戒、忍辱等诸行，
不惜身命及眷属， 志求正觉到彼岸。
于小乘法无所著、 于最上乘恒坚固，
乃至割截于身体， 其心不坏如金刚。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨而有损减。何等四法？一者、破犯戒律；二者、不住山野而趣寂静；三者、不依四乘之教，邪妄推求；四者、虽乐多闻，全无所得。如是四法，于诸菩萨而有损减。”
复说颂曰：
“戒相清净如摩尼， 能引众生到彼岸，
菩萨于斯破律仪， 迷没不成无上觉。
住持山野寂静处， 我、人分别自然除，
男、女、眷属及己身， 观如草木无情爱。
四乘教理无虚诳， 一心清净奉教行，
必得具足众功德， 成就佛智大丈夫。
观彼轮回诸有情， 常处生、死、忧、悲苦，
恒运最上妙法船， 度彼有情出苦海。
若无救度彼众生， 迷没沉沦无有尽，
是故小乘非究竟， 为生令发菩提心。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨明了修习。何等四法？一者、发生诸佛平等之心而求善逝；二者、承事法师，尊重供养，于卧具等而不爱着；三者、不贪利养，亦无所求；四者、于甚深法忍具足成就。如是四法明了修习。”
复说颂曰：
“彼有善逝大丈夫， 天上人间无有等，
平等导引诸群生， 如是修习行十善。
尊重承事于法师， 依师教授而修学，
作大供养求佛智， 无边诸佛亦此生。
常住深山无所畏， 于斯利养不生贪，
善能成就无碍智， 通达深法离诸尘。
闻佛功德深欢喜， 如是行法坚固修，
证彼寂静无生忍， 广度众生无量苦。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨行法清净。何等四法？一者、身心决定，志求菩提，行法清净；二者、离诸虚妄，乐住深山，行法清净；三者、一切能舍，不求果报，行法清净；四者、常随法师昼夜求法，行法清净。如是四法，于诸菩萨行法清净。”
复说颂曰：
“贪、瞋、痴垢心皆尽， 懈怠、虚妄亦复无，
一切过失令不生， 决定求证菩提道。
厌离本舍忧根断， 舍彼俗尘求出家，
诸恶朋友不相逢， 行住深山趣解脱。
于彼山中修净行， 能成如来无碍智，
于身命、财无所著， 自在无畏如师子。
见彼有情生欢喜， 譬如飞鸟聚还离，
观彼世间非久居， 如是求大菩提道。
身心清净如虚空， 所舍一切无惊怖，
于彼利养无爱着， 如鹿心惊不住地。
世间恒处大险难， 难发身心求解脱，
睹此虚妄无真实， 是故我行寂静行。
恒以软语诱群生， 怨、亲平等无分别，
无著、无住亦如风， 是求菩萨最上行。
无相解脱、空、无愿， 了彼有为如幻化，
常行清净广大心， 饮甘露味常欢喜。
志求道法依师学， 彼人五蕴恒清净，
众苦逼迫无疲劳， 如是证入总持门。
解此所修菩萨行， 成就所求令彼喜，
若人不求于菩提， 彼即少智百生失。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨而为难法。何等四法？一者、心不尊重，多行轻慢；二者、心无孝行，懈怠背逆；三者、心贪利养，少于知足；四者、心乐虚妄，邪求财利。如是四法为菩萨难法。”
复说颂曰：
“佛法本师及父母， 全无信重多轻慢；
不行孝敬心懈怠， 常以愚痴行散乱；
一向贪心于利养； 复行虚妄为邪利；
自赞德业诬他人： ‘我能持戒及修行。’
互相斗诤无慈愍， 覆藏己过见他非，
复行农业及经营， 如是沙门无功德。
末法之时人散乱， 斗诤、相杀、心嫉妒，
沙门隐灭如来法， 诸善苾刍皆远离，
菩提妙道永不逢， 五趣轮回无有穷。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨宜应远离。何等四法？一者、懈怠，二者、不信，三者、嫉妒，四者、憎见他人。如是四法宜应远离。”
复说颂曰：
“无信、懈怠心愚迷， 心怀嫉妒常瞋恚，
见有沙门持忍辱， 却行驱摈出伽蓝。
于彼世间贵贱人， 都无分别善恶事，
一向只行于是非， 如是过失从瞋得。
远离佛法诸功德， 堕入恶趣大火坑，
如是所行恶趣行， 不依教法获斯苦，
是故常行菩提道， 无令沦没恶趣生。
利益有情大金仙， 多劫俱胝方出世，
今时暂得遇牟尼， 速舍诸过求解脱。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“有四种法，于诸菩萨不应行。何等四法？一者、恶友补特伽罗不应行，二者、有见补特伽罗不应行，三者、舍一切善法补特伽罗不应行，四者、乐着财利补特伽罗不应行。如是四种补特伽罗不应行。”
复说颂曰：
“若人远离诸恶友， 常得善友来亲近，
如夜圆月现当空， 除暗明显菩提道。
凡有所见常不断， 于己身命偏养育，
如是毒气能远离， 彼人成佛大智慧。
若舍最上微妙法， 不乐寂静甘露味，
如是名为不净器， 远离求证大菩提。
贪求财利、衣钵等， 复与在家同营事，
如是远离此火坑， 而能成就最上道。
常乐降伏诸魔怨， 恒转法轮度群品，
如是广作大利益， 常逢善友得菩提。
亲疏毁赞常平等， 利养、嫉妒亦复然，
如是无上诸佛智， 彼人不久悉成就。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“复有四种法，于诸菩萨为苦报法。何等四法？一者、轻慢教法，二者、执着我、人，三者、心无信解，四者、于不净境具足印持。如是四法为菩萨苦报法。”
复说颂曰：
“若有受持微妙法， 堪受世间诸供养，
于彼轻慢无大智， 当受无边众恶苦；
于佛本师及父母， 常怀人、我不恭敬，
如是大福心不求， 当得不净无知处；
三宝最上良福田， 而无信解行归敬，
纯以虚诳昧世间， 如是当获罪恶苦；
女人即是恶趣门， 流浪生死无穷尽，
无智愚痴作彼业， 永沈地狱及畜趣。
若人尊重向诸佛， 能灭众苦得无畏，
复闭一切恶趣门， 开引众生得佛道。”
佛说护国尊者所问大乘经卷第一
大正藏第 12 册 No. 0321 佛说护国尊者所问大乘经
佛说护国尊者所问经卷第二
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译
尔时，世尊告尊者护国言：“有四种法，于诸菩萨而为缚法。
“何等四法？一者、轻慢他人，二者、于世间事方便趣求，三者、散乱用心如行险难，四者、于其眷属一心贪着。如是四法为菩萨缚。”
复说颂曰：
“若行轻慢于他人、 方便唯求世间事、
散乱如行险道中， 如象陷身深泥里；
于自眷属生爱着， 常怀贪恋如迷醉，
如是种种被缠缚， 增长愚痴覆大智。
若人怖苦厌生死， 求出沉沦趣解脱，
舍于轻慢世间等， 是名菩萨所行道。
灭尽无边诸苦已、 及彼烦恼诸眷属，
究竟安乐无所求， 圆满菩提寂静道。
所行六种波罗蜜、 三身、五智、十力等，
一切功德悉具足， 如是永离无边苦。
过去修行无量劫， 为众生故求菩提，
一切众善悉皆修， 远离诸恶眷属等。
恒乐深山寂静处， 远离声色想真空，
如是精进不间修， 获大丈夫圆满慧。
见彼世间众生行， 五趣轮回无有穷，
我于过去发慈心， 舍自身命及妻子、
国城、大地及珍宝， 如是求佛无数劫。
我昔居山行忍辱， 花果池沼悉清净，
歌利王来截手足， 心生慈忍无瞋恚。
昔住深山名阇摩， 我为仙人婆啰多，
时有天子射我身， 亦无瞋恨生其恶，
不惜身命如顽石， 志求菩提心不退。
我昔曾为萨埵时， 见彼饿虎欲食子，
投崖舍命济彼饥， 天人称赞大精进，
常乐布施救众生， 不吝身命及财宝。
我昔曾为摩曩缚， 广行布施尽宝海，
舍大摩尼令富他， 如是求证菩提果。
往昔作大苏摩王， 名称普闻我修行，
尔时入缚为他人， 于彼百王得解脱。
我昔曾为能舍王， 一切所求皆充足，
乃至身命及珍财， 令他大富离贫苦。
昔有飞鸽来投我， 即割身肉济彼命，
如是持刀割肉时， 无惊无怖心安隐。
亦于过去舍王位， 尽世行彼波罗蜜，
复自化身为妙药， 舍己身命济群品。
又昔曾为师子王， 常为世间行利乐，
弃舍王位及眷属， 一心志求无上道。
又昔曾为妙牙王， 当时获寿于千岁，
八十四年修苦行， 发大精进施珍财，
于佛塔前燃己身， 志心恭敬作供养。
又昔曾为无垢王， 时有恶眼婆罗门，
来诣深宫乞我头， 即便舍头而施与。
又昔曾为月光王， 普救众生作善利，
一切城隍聚落中， 四衢道路施良药。
千女端严妙色相， 金宝、真珠广庄严，
舍彼千女自修行， 如是所作福无等。
又昔曾为输婆王， 所戴宝冠世希有，
香花、众宝共庄严， 舍施他人无所吝。
又昔曾为宝髻王， 手足柔软如兜罗，
细滑微妙色如莲， 舍自手足利众生。
又昔曾为安意王， 时有商主名星贺，
领诸商客泛海中， 忽然漂堕罗刹国。
彼有百千夜叉女， 无惭大恶唯食人，
商客不识夜叉女， 见此端正生爱心，
五百商旅将被食， 我亲救度俱脱难。
又昔曾为妙眼王， 四兆女人常围绕，
端正殊妙如天女， 舍彼出家求佛道。
又昔曾为福光王， 无垢清净黄金色，
手指纤长世所希， 舍此手指利群品。
又昔曾为法财王， 绀目清净如青莲，
于身所爱最难舍， 人来求者亦与之。
又昔曾为莲目王， 愍见众生在苦恼，
时有女人怀忧病， 我行悲愍令解脱。
又昔曾为大医王， 常救病苦诸众生，
或出身血、及髓、脑， 救疗疾病令除愈，
如是勇猛精进心， 未曾暂舍于情物。
又昔曾为成利王， 以自所爱如莲目，
施诸众生疗彼疾， 一心为求无上道。
又昔为王名普现， 慈愍有情行救度，
尔时舍彼四大洲、 国土、人民及众宝、
乃至割身血肉等， 施与众生心欢喜。
又为王女称大智， 身严金色体柔软，
时有一女名色相， 此是商人所生女，
饥羸困苦无饮食， 我舍双乳济彼命。
又昔为王号多闻， 所有珍宝、妙衣服、
象、马、车乘、财帛等， 如是布施无有数。
复见商人漂海浪， 我于海内救得彼，
背恩复乞我眼睛， 我亦施之无瞋恚。
弃舍大地诸眷属， 观彼不着如蚁子，
如是往昔济群生， 心无退动生疲苦。
复睹孤老贫穷人， 给足所须而承事，
恒行敬爱无慢心， 亦无惭?、无人我。
又昔曾作猿猴身， 与彼同类共游行，
时遇猎师缚彼身， 我即替他令脱命。
如是以我奉国王， 王令后宫縻系我，
思念父母年孤老， 所有饮馔无心食，
如是忍苦怀慈孝， 是故得脱王宫难。
又昔曾作大熊身， 常处深山行慈忍，
忽逢樵士遭大雨， 引彼山岩令回避。
过是七日至天晴， 告彼樵人：‘莫说我。’
尔时樵士安隐归， 招引猎师来杀害，
如是背恩杀我身， 亦无瞋恨生慈忍。
又昔曾为白象王， 求佛菩提行十善，
时有猎师射我身， 我即舍牙心欢喜。
昔有恶人帝哩子， 以火焚烧大山野，
我见此火运慈心， 天雨香花火自灭。
又昔曾为大鹿王， 金宝庄严体殊妙，
入彼河中救溺人， 令得安隐全身命。
告言：‘勿说我居山， 恐彼恶人来猎我。’
时彼溺人背其恩， 指告国王令采捕，
指已两手俱堕地， 我时无有少瞋恚。
昔有五百商人众， 为求珍宝泛海中，
商主所有资粮竭， 商众饥羸无饮食。
是时我作大龟王， 舍身济彼商人命，
以我慈心利他故， 俱得安然到海岸。
我昔变身为药虫， 此虫名曰俱苏摩，
一切疾病食我身， 俱获安隐无诸患。
我昔复为师子王， 大力无畏行慈愍，
有大猎师射我身， 亦无瞋恨、无忿怒。
我昔亦作白马王， 常行菩萨慈悲行，
救彼商人罗刹难， 担负众人出海中。
昔作飞鸟军拏罗， 远离色欲无散乱，
令彼同类众飞禽， 亦复而行清净行。
又昔因中作兔王， 与诸群兔宣法行，
见一仙人饥无食， 即舍自身济彼命。
又昔曾作鹦鹉身， 常居花果树林中，
时有恶人毁此林， 以我力故复繁盛。
又昔复作猕猴王， 与众猕猴而游行，
时有国王来采捕， 我救彼难现王前。
又昔复为鹦鹉身， 父母俱老无力飞，
我于田中㘅稻谷， 养育二亲行孝敬。
于是田主怀瞋怒， 捉彼鹦鹉而诃责：
‘云何偷于我稻谷？ 此时须见汝舍命。’
鹦鹉告彼田主言： ‘汝所种田济一切，
我持少分供二亲。 汝何言我为偷盗？’
尔时田主闻是语， 倍与稻谷生欢喜：
‘我作禽类汝为人， 如是孝养未曾有。’
往昔所行菩萨行， 经历无数微尘劫，
求趣佛果大菩提， 未有少时生疲倦。
如是舍施内外财、 国城、妻子及珠珍、
头、目、髓、脑及身命， 持戒、忍辱、精进、禅、
智慧方便愿力等， 如是诸度广修习，
未曾暂废菩萨行， 一切众善悉无遗。
如佛所说头陀行， 彼行亦为趣佛因，
如是一一尽修习， 精进而行无缺犯。
于后末世诸众生， 虽作苾刍无僧行，
常生我慢、懈怠心， 贪着声色及财利，
闻此大行胜妙因， 返生诽谤不信受，
轻笑言教告诸人： ‘此之所说非佛教。’
我闻过去有一人， 多闻学识立名海，
闻佛所说不信受， 以此法言问本师。
彼师耆年亦多闻， 于此佛言亦不信，
展转如是告他人： ‘无我、无人、无众生，
此法非为真实教。 虚受勤劳求出离，
设尔持戒学威仪， 如是修习何所为？
既无众生、无我、人， 父母、宗亲亦不有，
此是邪见外道言， 非是真实解脱法。’
复次末世诸苾刍， 而造诸过无惭愧，
我慢、贡高心散乱， 憎嫉、贪爱如火烧。
三衣不整垂手行， 拖拽袈裟入聚落，
纵情放逸而饮酒， 种种而行粗恶行。
身被法服为佛使， 不依戒律近王侯，
驰骋书信往四方， 恃官势力求财利，
退失如来功德林， 堕彼三涂诸恶趣。
或有经营于市肆、 或有耕种住村坊，
佛言：‘此类非沙门， 清净苾刍勿同事。’
常住供养财物等， 如己所有非法用，
见有具德诸苾刍， 而起慢心行诽谤，
罔昧贤善破律仪， 密于俗舍染邪行，
畜养妻男种种为， 恣行粗恶俗无异。
如是广造恶业因， 非是沙门出家行，
当堕三涂恶趣中， 永劫沉沦受众苦。
于自诸根不调伏， 贪着饮食及色欲，
常被他人生轻贱， 所学徒弟亦复然。
未曾诲示修行法， 亦无师资恭敬心，
人前谈己为慈悲， 非要学徒行承事。
或有风瘨及癞病、 六根不具丑恶人，
如是摄受令出家， 亦非沙门佛弟子。
无戒、无行、无其德， 彼等非俗、非沙门，
譬如负柴烧臭尸， 清净之者宜远离。
性本嚣浮多散乱， 亦如狂象失调伏，
设处深山心不宁， 贪火焚烧无暂住。
忘失一切佛功德、 方便、智慧、头陀行，
如是诸善悉不行， 堕大阿鼻无有出。
常谈国城聚落中， 官事、贼事、眷属事，
如是昼夜恒思惟， 未曾时暂行三昧。
复于精舍起贪心， 广修院宇及房屋，
全无持诵及焚修， 但为眷属兼徒弟。
若有苾刍依附我， 我即与汝同居止；
若欲持戒奉律仪， 非我所为须远离。
所有卧具、床榻等、 什物受用及饮食，
藏隐深房映蔽之， 言：‘无所有。’令他去，
如是末世愚痴人， 令佛教法不久灭。
贪求利养断善根， 此等苾刍极甚多，
若有清净智慧者， 远离彼等住深山。
末法苾刍无戒德， 不乐深山寂静居，
常处王城聚落中， 唯务是非及斗诤，
反为王法所禁制、 叱诃、驱摈、受惭耻；
诸佛法教功德海， 因此破戒悉枯竭。
譬如宝海水清净， 或被淤泥而浑浊；
亦如莲花满池开， 或被狂风而摧坏；
如是末法破戒人， 损减佛教亦如是。
若有净修梵行者， 逢斯恶友常远离，
彼人命尽堕阿鼻， 受苦百千无数劫。
从此地狱受罪已， 或生畜趣或为人，
贫穷、下贱及聋、哑、 眇目、矬陋、多疾病、
手足诸根不完具， 见者悉皆生惊怖。
无信、无行、无善根， 昼夜饥寒常忧苦，
复被众人生瞋恨， 以其瓦石而捶打。
如是三苦常缠缚， 一切罪业应远离，
常须亲近佛、法、僧， 净持戒律、头陀行。
如是名利并眷属， 如幻、如化、如影像，
有为之法暂时间， 不久乖离即散坏。
唯有无上佛菩提， 妙地十力波罗蜜，
坚固修习勿生疑， 未来究竟大安乐。”◎
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“若有补特伽罗于菩萨乘不依法行，有是过失者当得不依法者而来敬爱，懈怠者得懈怠人敬爱、无智者得无智人敬爱。如是，互相敬爱、贪着利养、嫉妒贵族、懈怠狂乱、绮语两舌、谄佞他人、虚诳父母及自师长。
“或入王城及诸聚落，不为利益众生化诸群品，一向妄言：‘我是大智，多闻博识。’诳惑有情，唯求财利，轻弃善法都无所获，犹如破器无堪贮用。于彼众人多生怨恶，听信邪言，虚妄推度，是法说非、非法说是，于佛正法无心爱乐。生于下族贫贱之家，为见少利来投佛法，希求出家及得为僧，行非梵行，于佛法教全无所成，何况大智？”
佛告尊者：“如是补特伽罗不应说法。人天之善尚不能续，何况菩提而得成就？”
尔时，世尊复告尊者护国言：“有八种补特伽罗远离菩提，不得为说殊妙之法。”
护国白言：“何等八种补特伽罗？唯愿说之。”
佛言：“一者、蔑戾车处于彼受生；二者、贫穷之家于彼受生；三者、下贱之家于彼受生；四者、纵得人身，丑陋、痴钝；五者、具足盖缠，身心忧戚；六者、弃背贤善、亲近恶友；七者、长有疾病，身体尪羸；八者、众苦逼迫，直至命终。如是八种补特伽罗远离菩提，不得说法。”
于是护国复白佛言：“不应说法更有何义？”
佛言：“护国！若有补特伽罗无决定者，我不说菩提；于虚妄者，我不说清净行；于懈怠者，我不说菩萨行；于悭吝者，我不说供佛行；于我慢者，我不说波罗蜜清净；于无慧者，我不说断疑法；于嫉妒者，我不说心清净；于无信根者，我不说总持法；于无德者，我不说善逝法；于贪亲爱者，我不说身清净；于不善律仪者，我不说谤佛有过失法；于妄言者，我不说语清净；于我慢者，我不说恭敬法；于无识者，我不说修学法；于为身命者，我不说求于道法。如是补特伽罗不应说法。”
时护国白言：“于意云何？”
佛言：“护国！为此有情愚痴迷惑、心识颠倒、虚妄分别、不依法教，乃至天上人间不应为说。”
尔时，世尊而说颂曰：
“不定诸有情， 补特伽罗等，
我慢自贡高， 贪著于利养，
恒行不律仪， 深著于五欲，
增长诸烦恼， 远离佛菩提。
退失于善法， 懈怠不修习，
犹豫多散乱， 于其戒法言，
而不生信受。 因为贫穷逼，
方便求出家， 设得作苾刍，
轻舍于道法， 如弃金宝担，
荷负于麻担。 虽欲入深山，
到彼寂静处， 无意乐修禅，
邪思而散乱， 障碍于辩才，
沉没大智慧， 坠堕恶趣中。
设复得人身， 丑陋不具足，
懈怠性愚痴， 不行众善法。
诸根常暗钝， 堕大险难中，
经彼俱胝劫， 迷没不解脱。
若行邪利济， 得证佛菩提，
调达不正知， 应成善逝果。
若人贪利养， 坠堕于众生，
如空大风力， 能堕诸飞鸟，
邪福势尽时， 其义亦如是。
无信破戒者， 见善如盲人，
譬如焚尸柴， 不吉人嫌弃。
虽复发善心， 无彼广大智，
谤法不信故， 解脱非究竟。
譬如画无胶， 庄严色不久，
我慢自贡高， 其义亦如是。
若求佛菩提， 不惜于身命，
于法甚深言， 勇猛勤习学。
舍善行非法， 所行增过失，
堕于大火坑。 若闻如是法，
依法而受行、 断除贪爱心、
修植众德本， 乃至于一句，
通达悉明了， 如是积功德，
成就最上道， 永离于愚盲。”
尔时，世尊说此颂已，告尊者护国言：“我于过去无量无边不可说不可说阿僧祇劫，时有佛出世，号曰成义意如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
“尔时，有大国王名曰发光，主阎浮提，其地广阔一万六千由旬，其中州城数满二万。其发光王所居城邑名曰宝光，其城东西长十二由旬，南北阔七由旬，城有七重七宝所作。彼王善行八正之道，种族豪盛有千俱胝，其国人民寿十俱胝岁。
“王有太子名曰福光，诸根具足，色相端严，殊妙第一。太子生时，有千宝藏从地涌出——内有一藏现王殿前，满中七宝，高七人量——复令一切众生所作如意，乃至禁缚之者俱得解脱。又，彼大子生得七日，一切伎艺、工巧、算术皆悉明了，乃至世、出世间一切事业无不通解。
“于夜分中有净光天子来为说法，告太子言：‘福光谛听！汝须息心，不应散乱，于诸尘境常当远离。昼夜思惟有为之法，当观无常、寿命尽时谁是救者，于诸非法而生怖畏。’
佛说护国尊者所问大乘经卷第二