大正藏第 12 册 No. 0324 佛说幻士仁贤经

　　No. 324 [No. 310(21)]

　　佛说幻士仁贤经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者，一切五千菩萨，皆此上首者也。梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。

　　于时，国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至，是为：如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。诸神通慧普见所睹无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈、不废大哀，慧眼、佛眼具足，变化无极，神足变化、说本变化、教授变化得无极。发意之顷，能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。

　　是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤)，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远，其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。

　　幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教，唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。”

　　于是仁贤，缘本功德、承佛威神，出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光逾日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度，见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不？”便行趣佛，稽首作礼，用试佛故，缘此请佛：“设知我意当不受请，若不知者必受无疑。”

　　佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。时仁贤念：“沙门瞿昙无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。”是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。

　　贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧，云何受之？”

　　佛告目连：“汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行，天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫、怒、痴、乱，无余瑕垢灭诸缚着，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过，仁贤终不能与佛幻术等，百倍千倍无数亿倍，不可假托以为比喻。”

　　佛告目连：“于意云何？幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不？”

　　对曰：“唯然，此幻不能。”

　　佛言：“如来发意之顷，能使三千大千世界，严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故；有风名追逐风、住止风，旋转世间；有风名曰波栗屠那，回行三十二天；有风名曰摧破崩坏须弥；有风名曰拘那，起大火上至三十二天；有风名曰常来，起劫烧天地；有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱然；有风名曰浇洒，起大雨；有风名曰枯竭，除尽水灾之变。”

　　佛告目连：“今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何目连？宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。”

　　于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：“唯然，世尊！我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极。”其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。

　　于是幻士仁贤入王舍城还归到家，即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正，树木茂盛，瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。于讲堂傍殖八千宝树，枝、叶、华、实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足挍饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。

　　幻士仁贤化作是已，时四天王往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：“甚善仁者！乃请如来于此讲堂而供养佛，宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？”于是仁贤益用踊跃得未曾有，报：“听。天王！宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。

　　时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：“善哉快乎！真得善利，乃请如来于化饰讲堂以供养佛，宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？”于是仁贤！倍复踊跃得未曾有，私自疑怪？报：“听。帝释！宜知是时。”天帝即化作大殿馆，逾于忉利最胜之宫，化殖宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。仁贤则自念言：“世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来，今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？”于是仁贤欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。仁贤惊怪，心自念言：“往昔所言，幻现则现、欲没即没，今为如来变作化供而不能改？”

　　于是天帝知仁贤所念，便告言：“如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。”

　　尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：“饭时已到，愿可自屈？”于是世尊！着衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄挍讲堂。

　　佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念：“如来坐我所化庄严之座。”

　　时，王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及瞋怒心，一切共诣庄严讲堂：“今日共观瞿昙所现感应。”其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：“今日我等当见如来、至真、等正觉，听师子吼，睹其变化。”

　　于是仁贤蠲除自大，稽首佛足，白世尊言：“唯愿如来原我罪过，本愚所作欲乱如来，化作此食、助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔，欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。”

　　于是佛告仁贤：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。”

　　于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。

　　于是贤者大迦叶说偈言：

　“如今所设座，　　及其处上者；
　　定意为平等，　　善哉施无上。”

　　舍利弗颂曰：

　“如今供具心，　　及其受者意；
　　如是常等觉，　　是疾毕信施。”

　　须菩提颂曰：

　“是施无所施，　　受者无所受；
　　其有应是行，　　是为毕信施。”

　　阿难颂曰：

　“是施为尊乘，　　食者无有心；
　　其身意无著，　　是为世众祐！”

　　于是光英菩萨曰：

　“譬如彼幻士，　　仁贤现此化；
　　一切世亦然，　　愚者不及解。”

　　光造菩萨曰：

　“譬如坐树下，　　悉以幻化作；
　　所有幻亦空，　　适等无差异。”

　　师子菩萨曰：

　“不闻师子吼，　　小兽树间鸣；
　　师子适震吼，　　驰走窜十方。
　　仁贤卿有恨，　　以幻惑人民；
　　如来所现幻，　　众魔不能当。”

　　师子意菩萨曰：

　“是饭食化作，　　供助者亦幻；
　　食饭者皆化，　　善哉祠无上。”

　　慈氏菩萨曰：

　“油醍醐浇火，　　其明益炽盛；
　　仁贤幻如是，　　佛幻为普现。”

　　软首童子曰：

　“譬如本此处，　　一切皆化造；
　　仁贤所兴幻，　　欺诳惑众人。
　　一切法如是，　　本为悉平等；
　　不觉了当来，　　愚痴行生死。”

　　于是世尊欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”长者答：“幻士！勿说是言，今者世尊在王阿阇世宫而食，及比丘众。”时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。

　　时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：“今何所作？”答曰：“今供佛及僧。”长者答曰：“勿说是言，今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。

　　复有长者到仁贤所曰：“今何所作？”答曰：“供佛及众。”长者答曰：“勿说是言，今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。

　　时，天帝释谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供佛及众。”帝释答曰：“勿说是言，今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上，枝、叶、花、实皆有宝座，如来相好具足，僧众围绕，在诸化师子座上。四天王、帝释梵王，而化师子座皆见坐如来；并王舍城诸街、里、巷、馆、宇，皆见如来遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。

　　时，仁贤目之所睹，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起，叉手于佛前，以颂问佛曰：

　“今我睹见，　　如来神足；　　发意之顷，
　　化若干佛。　　其数百千，　　复过是限；
　　若江河沙，　　诸佛如是。　　我本自谓，
　　广学幻术；　　于阎浮利，　　无与等者。
　　今日观见，　　佛之神足；　　计挍譬喻，
　　不可为比。　　今我目睹，　　不复见余；
　　普见诸佛，　　相好庄严。　　是故今我，
　　欲问法王，　　何许是佛？　　唯愿尊说。
　　奉事何佛？　　为第一供。　　施何所佛？
　　功德最大。　　何所清净？　　受施众祐！
　　愿为说是，　　平等普见。　　我今首过，
　　一切所犯；　　身所试佛，　　世雄导师。
　　其于尊人，　　不行恭敬；　　是为自弃，
　　不得所愿。　　诸天已闻，　　及与帝释！
　　于是众会，　　一切普达。　　我今为发，
　　菩萨之心；　　用一切故，　　今悉度脱。
　　今我为请，　　一切众生；　　皆使饱满，
　　甘露安隐。　　令睡瞑者，　　疾得觉悟；
　　逮得奇特，　　智慧灯明。　　谁能化变，
　　如是所现？　　闻其所言，　　安定柔软。
　　其慧无碍，　　导行最上；　　彼不生心，
　　道意最尊。　　愿为我说，　　微妙道行；
　　为奉何尊，　　疾逮佛道？　　云何如是，
　　为具足行？　　一切弟子，　　所不能及。
　　无行之行，　　德为何类？　　正义云何？
　　而谛听闻。　　何谓所乐，　　礼节经行？
　　云何而发，　　所生无疑？　　云何精进，
　　闻受无厌？　　何时逮得，　　坚固听闻？
　　云如之何，　　讲说法教？　　何谓光耀，
　　法皆照人？　　云何施道，　　而得慈行？
　　云何得立，　　无异之心？　　何谓祠祀，
　　所在充备，　　于众人民，　　为坚固慈？
　　云何善师？　　当奉习效；　　云何恶友？
　　而当远离。　　云何得往？　　见佛世尊！
　　已得见值，　　云何供养？　　当学何学，
　　得为上尊？　　云何精学，　　而得智慧？
　　云何于戒，　　而为清净？　　云何逮得，
　　三昧定意？　　何所施设，　　成严净行？
　　云何舍离，　　非法之义？　　云何于道，
　　而伏其意；　　示现降魔，　　欲尘系缚？
　　云何听受，　　思惟经义；　　其心不舍，
　　一切众生？　　云何教化，　　人物群黎；
　　坚固奉德，　　无所行处？　　云何于人，
　　而不舍行；　　善权慈心，　　仁爱之迹？
　　云何神通，　　而得具足？　　何谓意志，
　　道心尊特？　　云何一切，　　得成所愿；
　　逮得分别，　　总持法忍；　　辩才清净，
　　行不退转；　　深奥之意，　　解义第一？
　　云何于是，　　得极过度；　　已得道证，
　　微妙晓了；　　一切皆知，　　是佛道行；
　　于道坚住，　　而不动转？　　唯愿说是，
　　上妙之义；　　诸通之慧，　　明智如海。
　　世尊愍伤，　　愿为我说；　　我思逮得，
　　坚固奉行。”

　　于是佛为幻士仁贤说偈曰：

　“其能解知，　　一切法化；　　彼则能化，
　　亿百千佛。　　亦能化至，　　亿千佛国；
　　所至到处，　　度亿群生。　　如卿仁贤！
　　以无形色；　　能示现色，　　睹无央数。
　　彼无有起，　　亦无有灭；　　不见有来，
　　亦无去处。　　如是仁贤！　　其佛、正士；
　　化现佛身，　　及比丘僧。　　无所从来，
　　不见住处；　　智不思议，　　是佛神足。
　　譬如所幻，　　因缘等一；　　现有象马，
　　车步行人。　　无有坐者，　　亦无所至；
　　是颠倒事，　　人谓为正。　　诸佛如是，
　　无有色身；　　亦无形像，　　不行无处。
　　自见身者，　　求索处所；　　寤不觉者，
　　除去众想。　　佛无色貌，　　离于相好；
　　不起种姓，　　观不可见。　　无有音声，
　　及以言说；　　无心意识，　　离所思念。
　　如佛所觉，　　实为以来；　　三世悉空，
　　想无所起。　　常不生想，　　已见本净；
　　彼无有法，　　其德皆吉。　　佛之所生，
　　本净无数；　　无有四大，　　亦无荫盖。
　　彼之所住，　　不动无著；　　不能晓了，
　　智慧之眼。　　如我所觉，　　为得见佛；
　　其人未曾，　　得见世尊！　　见无所见，
　　为睹导师；　　譬如举手，　　探捉虚空。
　　如卿仁贤！　　所见诸佛；　　悉为一义，
　　当平等定。　　我亦如是，　　余佛无异；
　　一切正慧，　　其相平等。　　其戒清净，
　　三昧平等；　　定意智慧，　　解脱平等。
　　于是慧等，　　度知见事；　　一切诸力，
　　佛之名德。　　空义平等，　　及道行迹；
　　一切诸法，　　所住无碍。　　一切如幻，
　　本净解脱；　　无所成就，　　所起严净。
　　仁贤当知，　　供一佛已；　　为已奉事，
　　十方诸佛。　　于此如是，　　法平等故；
　　求索若干，　　终不可得。　　一切能净，
　　人之信施；　　一切所施，　　皆大德果。
　　一切清净，　　起法平等；　　佛无若干，
　　亦无差特。　　一切皆悉，　　审为是佛！
　　有颠倒行，　　则不见佛。　　今是诸佛，
　　所示形像；　　一切皆尽，　　平等无处。
　　如卿仁贤！　　念所见佛！　　譬若如仁，
　　所造化作。　　喻观五阴，　　亦当如是！
　　凡着诸盖，　　及与愚痴。　　其是无生，
　　不实无有；　　于此无处，　　亦无所立。
　　是不可见，　　亦无有色；　　谛观是已，
　　不得久住。　　五阴自然，　　于是如幻；
　　众生诤讼，　　自贪身相。　　无相之相，
　　所可现相；　　正觉佛道，　　远如复远。
　　虚妄之法，　　起众想处；　　生众因缘，
　　无形之树。　　造发众事，　　若干种意；
　　断诸受想，　　是为本无。　　其知因缘，
　　及所作为；　　彼即了法，　　逮得离欲。
　　离欲法已，　　即识知如；　　即得见道，
　　其眼清净。”

　　佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍；五千人未曾发心，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：

　“如是不想报，　　所与者得净；
　　一切施等具，　　仁贤德满足。”

　　贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊！令化讲堂得住昼夜七日，使不灭没。”佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭，庄严如故。

　　时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓和，往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：“唯世尊！菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？”

　　于是佛告仁贤：“谛听，善思念之！吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤！与诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有四事住于道，得至道场：一曰、心常习诸通慧；二曰、不舍一切人；三曰、求功德无有厌；四曰、护诸法常行精进；是为四，得至道场。

　　“复有四清净行，得至道场：一曰、护戒清净；二曰、意性清净；三曰、慧清净；四曰、所生清净；是为四。

　　“复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅；二曰、其心多所入；三曰、行大哀于众生；四曰、辩才之音若干种；是为四。

　　“复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹；二曰、往于彼行慈念众生；三曰、无谀谄邪行、无所至到；四曰、求于道行；是为四。

　　“复有四，所问无碍无能断截：一曰、不惜身命；二曰、心常欢悦；三曰、弃贡高；四曰、常奉行法；是为四。

　　“复有四事，所行具足：一曰、常知时节；二曰、随人所喜而现教；三曰、常知羞惭；四曰、知止足；是为四。

　　“复有四事，意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授；二曰、所愿大智慧所应教授；三曰、不说他人长短；四曰、见说短者慈心向之，不怀结怨；是为四。

　　“复有四事，名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人；二曰、有来问事悉遣彼疑；三曰、常护正法；四曰、佛之意力而不可尽；是为四。

　　“复有四事，博闻坚强：一曰、闻法则解所归；二曰、所闻法乐不贪家怀居；三曰、闻已广宣咸为人说；四曰、已闻起贤圣解说，向佛道法；是为四。

　　“复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食；二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力；三曰、昼夜乐法为诸天所护；四曰、不轻娆他人；是为四。

　　“复有四事，光辉众会身得自在：一曰、少于所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔软；四曰、身自奉法；是为四。

　　“复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧；二曰、不希求世供养之利；三曰、常护他人；四曰、常住道愿；是为四。

　　“复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意；二曰、不失所成立之功；三曰、自敬念迎当来慈；四曰、常诣正士、法师；是为四。

　　“复有四事不坏慈：一曰、具足忍力；二曰、不诱娆他人眷属；三曰、不舍大哀；四曰、求脱罪福因缘，志在于道；是为四。

　　“复有四事习于慈行：一曰、常合和人；二曰、性行柔顺；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近道；是为四。

　　“复有四事，知是恶师：一曰、教人为小道；二曰、教人坏菩萨意；三曰、教求名闻，增益不善之法；四曰、教远离功德善法；是为四。

　　“复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心；二曰、常说诸佛世尊功德；三曰、奉清净之戒；四曰、志性不舍本愿；是为四。

　　“复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐；二曰、其有见我亦当效行；三曰、见如来道意得坚固；四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权；是为四。

　　“复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道；二曰、常劝立善道；三曰、恭敬如来；四曰、具足所愿；是为四。

　　“复有四事学：一曰、不舍道意；二曰、等于一切；三曰、求度无极；四曰、护无数诸佛法使不断绝；是为四。

　　“复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事；二曰、解了空行；三曰、不犯邪见狐疑；四曰、无犹豫心；是为四。

　　“复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言；二曰、心清净无著；三曰、成功德本；四曰、稍近佛道；是为四。

　　“复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本；二曰、其心宴寂，行无所著；三曰、所见随其脱门；四曰、寂定于道义；是为四。

　　“复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行；二曰、欲求解脱功德之本；三曰、于安隐无所造立；四曰、心无所起；是为四。

　　“复有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法；是为四。

　　“复有四事，降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行；二曰、逮得不起法忍；三曰、截断诸无慧之事；四曰、已离生死奉修正行；是为四。

　　“复有四事，思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘；二曰、兴立深法而无有人；三曰、观视空法而无所起；四曰、自然无想悉为处寂；是为四。

　　“复有四事，心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿；二曰、忍于苦恼；三曰、不惜身命；四曰、不舍四恩行；是为四。

　　“复有四事，法开化人：一曰、衣食布施应为说法；二曰、数数劝使坚固；三曰、自在安隐之业；四曰、立他人善本；是为四。

　　“复有四事，安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念；二曰、常奉行安隐行；三曰、布施、调意修善具足；四曰、奉承经义使一切归趣安隐；是为四。

　　“复有四事，得入道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、在大道心深入无量；四曰、一切所造但习空行不着解脱；是为四。

　　“复有四事，奉修慈心：一曰、救护幻化之人；二曰、常开导人使持法；三曰、度脱幻者；四曰、使得无为；是为四。

　　“复有四事，奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀；是为四。

　　“复有四事，行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心；三曰、观一切人及众邪见，悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱；是为四。

　　“复有四事，逮神通行：一曰、常轻其身及本净意；二曰、轻心自然如幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而无愦乱；是为四。

　　“复有四事，得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无著无缚；是为四。

　　“复有四事，逮得总持：一曰、不厌博闻，常敬法师；二曰、常行精进为人说经；三曰、晓近一切法句而不失义；四曰、又使入如来之法；是为四。

　　“复有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、解未脱者；三曰、一切乐法；四曰、不断善行；是为四。

　　“复有四事，逮得辩才：一曰、见他法师所说，不求其短；二曰、听采法义，不以贡高；三曰、不自称誉；四曰、见少智未学不以轻易；是为四。

　　“复有四事，行不退转：一曰、不退于淫怒痴；二曰、于众生之行不退转；三曰、于一切不善法而不退转；四曰、解最正觉而不退转；是为四。

　　“复有四事，解深义：一曰、晓十二因缘；二曰、自然解得佛道为正谛觉；三曰、一切法一义其义悉空；四曰、悉解佛道；是为四。

　　“复有四事，得成所愿：一曰、戒忍清净；二曰、净除恶道；三曰、质朴无有谀谄；四曰、如善权方便随其本行；是为四。

　　“复有四事，得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极；二曰、善权使一切人皆入，一切人亦无有；三曰、见一切法悉为一法，离诸所欲；四曰、见一切佛悉为一佛，以法身故；是为四，得成诸度无极不退转法。”

　　佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。

　　时，佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难以偈赞佛而问曰：

　“差特无量威，　　慧事逾日月；
　　三世悉闻名，　　德称度无极。
　　所知了三达，　　佛以逮自在；
　　今佛何故笑？　　唯愿为解说。
　　一切众生类，　　住立若所立；
　　已见诸人心，　　人尊无所著。
　　其于下中上，　　如是为悉净；
　　今佛所笑者，　　唯愿解说之！
　　诸天闻其声，　　真陀人亦然！
　　帝释、阿须伦！　　乾陀、摩睺勒！
　　梵天亦如是，　　其声寂清净；
　　彼诸所有音，　　终不与佛等。
　　月所出光明，　　及日摩尼珠，
　　其帝释光明，　　一切光及梵，
　　其明悉蔽歇，　　为尽不复现；
　　佛出光明时，　　悉照诸佛国。
　　已解诸深法，　　静然为空寂；
　　其无有吾我，　　亦无有寿命。
　　不有亦不无，　　悉损是二事；
　　尊皆令世吉，　　所游如月光。
　　于此唯发心，　　立意遵妙道；
　　今谁于佛道，　　安定住正法？
　　所以得受身，　　归命佛宝尊；
　　善哉唯愿说，　　今日所笑意。
　　佛说义清净，　　为诸弟子故；
　　佛尊为安隐，　　其光普日照。
　　为异学故说，　　辟支诸佛义；
　　若为求佛者，　　志尊上妙法。
　　总持等无疑，　　于是天中天；
　　唯愿为解说，　　所应得佛道。”
　　此色佛光炎，　　清净灭垢秽；
　　还来绕佛身，　　顶上没不现。

　　尔时，佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空？”

　　对曰：“已见世尊！”

　　佛言：“阿难！族姓子仁贤！却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰大净，劫曰幻化。其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五谷丰贱，其土平博，无有丘墟，日月光照，种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净，所有自然，譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。’”

　　时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我师，导御善道。唯世尊！我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二，如来本无亦复如是！我因是成就。”

　　于是贤者阿难问族姓子仁贤：“于如来法为何所得，乃说如来本无？今卿远离于本无事？”

　　答曰：“一切法皆弃离，尔乃兴如来法。于阿难意云何？如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。唯贤者意云何？如来法为有二乎？唯阿难！法无二无二，有想者其识若干。所以者何？捐舍众想乃成佛慧。”

　　尔时，阿难白佛言：“唯世尊！族姓子仁贤宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？”

　　佛告阿难：“于是仁贤入法智慧之幻。所以者何？用明智辩才故也。”

　　时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天世人？”

　　对曰：“唯然！如佛所惑化，我亦如是。所以者何？解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场。何所法中有去没去，而说法有去来？教法无般泥洹而现泥洹法？是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。”

　　时，佛赞族姓子仁贤：“善哉善哉，仁贤！如卿所说，为大化惑说无音声法。”

　　时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓发，令作沙门。”弥勒受教，即使仁贤为出家。志已还白佛言：“唯然世尊！是非菩萨形貌色像，亦非沙门。所以者何？其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。”说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。

　　尔时贤者阿难白佛言：“当何名斯经，以何奉行之？”

　　佛告阿难：“是经名‘授幻士仁贤决’，又名‘稍入至佛道’。”佛言：“阿难！其有菩萨欲得见佛，为一切故，当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰‘稍入道义’。”

　　佛告阿难：“我以是经嘱累汝，心念口讽，执持经卷，若闻奉行，众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。”

　　时，族姓子仁贤白佛言：“其受是经，皆本功德。唯然世尊！我本亦学。所以者何？闻是经者，皆前善本善权，我心如是！”

　　佛说经已，族姓子仁贤、比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。

　　佛说幻士仁贤经