大正藏第 14 册 No. 0477 佛说大方等顶王经

　　No. 477 [Nos. 478, 479]

　　佛说大方等顶王经(一名维摩诘子问)

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开发愚心悉入道明。

　　尔时世尊，明旦着衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体着新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，所说雅颂歌佛功德：

　“闻斯和雅音，　　同时今俱作，
　　众妓在其处，　　速彻楼阁上；
　　大雄来不疑，　　护世演光辉，
　　必以足右指，　　蹈于城门阃。
　　百鸟诸禽兽，　　发哀悲和声，
　　从古未曾闻，　　如是诸妙向；
　　大雄来不疑，　　欲导利众生，
　　今举右足指，　　以安着门阃。
　　我今日睹佛，　　犹宝璎珞身，
　　众妓不鼓鸣，　　微妙可悦心；
　　三千圣无疑，　　威德净庄严，
　　必以右足指，　　蹈于城门阃。
　　譬如有大钵，　　着池河水至，
　　则闻调和音，　　周遍其土地；
　　人中天无疑，　　大圣演尊光，
　　佛开导世间，　　定来入城门。
　　神通化众生，　　犹树华茂盛，
　　若干色芬葩，　　流布极美香；
　　大龙无所疑，　　誓愿建立本，
　　今以右足指，　　安于城门阃。
　　普照于虚空，　　周遍于天地，
　　日明为以蔽，　　永不复现光；
　　一切尊无疑，　　现威大晃耀，
　　今以右足指，　　安于城门阃。
　　犹如诸天人，　　住于虚空中，
　　众庶佛后从，　　如天侍梵王；
　　愍伤世无疑，　　尊人圣导师，
　　今以右足指，　　安于城门阃。
　　今日观城人，　　各慈向不恨，
　　展转相示谈，　　如父母子孙；
　　德光无沉吟，　　福威自庄严，
　　今以右足指，　　安于城门阃。
　　察男女大小，　　各执若干花，
　　叉手而自归，　　欢悦遥散花；
　　大导无犹豫，　　德花严饰身，
　　今以右足指，　　安于城门阃。
　　诸天人间华，　　遍布于虚空，
　　散华而烧香，　　其香可意悦；
　　大勇无疑结，　　欲入维耶离，
　　因化悦大众，　　最胜故到此。”

　　尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于兰边心自念言：“是何等神？为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。”在其处所，不动不摇、不敢移转。

　　时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能自胜，已投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：

　“圣慧尊且住，　　人中雄愍待，
　　用哀众生故，　　唯受斯水浆。”

　　于是世尊，为善思说偈言：

　“以住真本际，　　世俗所不达，
　　彼际无所有，　　是为本际相。”

　　善思童子以偈问佛：

　“云何住本际？　　真本际化导，
　　无明之猗际，　　何谓立虚无？”

　　时佛复以偈告善思曰：

　“其际真本际，　　是际则如来，
　　如审住本际，　　了了住如是；
　　如际真本际，　　斯则如来际，
　　犹了真本际，　　童子住亦然。”

　　善思童子复以偈白佛言：

　“无际际何际，　　何所是际相？
　　以何权方便，　　名曰为本际？”

　　于是世尊，睹见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：

　“无际不可待，　　乃曰真本际，
　　其际相虚空，　　虚空亦无相。”

　　善思为佛说偈问言：

　“甚哉真正处，　　其处玄无上，
　　使一切众生，　　住如今导师！”

　　时善思童子前白佛言：“世尊垂愍，受斯莲华。”佛便受之。善思童子口身发言：“以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。”

　　尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：“于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。”

　　善思以诵答说偈言：

　“佛志无所得，　　诸声闻亦然，
　　当成斯正觉，　　为众生班宣。
　　彼无所向说，　　亦复无所致，
　　大智当解斯，　　本净明如是。
　　过去诸正觉，　　护世无上尊，
　　亦不得诸法，　　导世因灭度；
　　计求无法界，　　亦无众生界，
　　是则为本际，　　世俗所不畅；
　　假号曰世界，　　人猗相名号，
　　亦无诸所想，　　更无有异业。”

　　尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：

　“童子卿云何，　　而欲学斯法？
　　是处深难逮，　　明者所迷惑。
　　仁生来久如，　　智慧独勇猛，
　　与声闻谈语，　　卒对慧无畏；
　　处处能分别，　　所住像紫金，
　　立王路巍巍，　　犹虚空月盛。”

　　时善思童子以偈答言：

　“唯仁问所生，　　所生无所生，
　　诸法无所起，　　谁当复生者？
　　其法无所生，　　自然无所有，
　　是曰本清净，　　无法无所得。
　　诸法本清净，　　未曾能得是，
　　以斯无明慢，　　佛故说是法。
　　在于仙人野，　　第一转此轮，
　　多存声闻业，　　系志在虚空；
　　宣畅法音向，　　为众多辩才，
　　以权来圣慧，　　宣说如审谛；
　　有生乃终没，　　斯愚之行无，
　　处在颠倒业，　　如邠耨所说。
　　以生有老死，　　是为方俗言，
　　其法无言辞，　　托假造言教。”

　　尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：“至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。”

　　佛言：“如是如是！如邠耨言而无有异也。”时佛告菩萨善思童子：“卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？”

　　善思答曰：“圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无挂碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。”

　　贤者阿难前白佛言：“至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。”于时阿难以偈叹曰：

　“犹如须弥顶，　　远现微妙好，
　　今此善思德，　　在众妙如是；
　　若如众山王，　　坚住于大海，
　　今处斯众中，　　快宣此妙句。
　　善思所咨嗟，　　说名不有无，
　　亦光于本际，　　世俗所不观；
　　其辞无所畏，　　莫不敬叹者，
　　唯善思说之，　　云何知本末。”

　　善思以偈报曰：

　“吾以弃身命，　　被无挂碍铠，
　　志不贪正觉，　　尔乃曰博闻。
　　猗欲故堕落，　　合集极殃祸，
　　谁不堕灾者，　　唯见世导师。
　　是诸佛境界，　　护世所持济，
　　其身无所厄，　　住于佛尊道。
　　虚空及人身，　　二俱不可得，
　　如法不可得，　　法怀无所畏；
　　晓虚空佛身，　　真实无处所，
　　若成是忍辱，　　永悉无所畏。
　　其虚空至地，　　自然无所有，
　　是自然善思，　　达悉无处所；
　　其虚空至地，　　善思不可得，
　　无生无自然，　　虚寂无所有；
　　虚空无有高，　　亦复无有下，
　　以解了是法，　　彼悉无所畏。”

　　尔时佛告善思童子：“仁者体性无所畏乎？”白佛：“不也。”

　　世尊佛复重问：“卿审不畏乎？”白曰：“不也。”

　　佛言：“善哉善哉！仁乃无畏，不怀恐惧。”时佛颂曰：

　“从有而生畏，　　假现无所有，
　　若能解是忍，　　尔乃近佛道。
　　因人想有畏，　　众生本永无，
　　若能解如是，　　于斯无所住。
　　其不得正觉，　　无觉亦如斯，
　　若余无所获，　　此傥无所畏；
　　若能晓了斯，　　不住有无际，
　　善思解如是，　　是为由佛道。”

　　佛告善思：“若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分别解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。”时佛颂曰：

　“解常想犹幻，　　计常致生死，
　　常无常虚无，　　求业无所有。
　　众生有安想，　　了不安自然，
　　是想为颠倒，　　用想有人故。
　　若解了法者，　　无有各各异，
　　则不怀望想，　　无命无有人。
　　道明不得由，　　无道亦复然，
　　是乃曰本净，　　法无所有故。
　　若有明达者，　　晓有悉本净，
　　善思当解斯，　　是为道正道。
　　不行于道乘，　　佛乘所救济，
　　若有人诤斯，　　便不畅道法；
　　不行于慧业，　　不为道所护，
　　用不顺此行，　　佛法深难解。
　　诸法无所法，　　本悉无形貌，
　　所有亦虚无，　　三界永不安。
　　计诸乐众苦，　　犹如行虚空，
　　若能思是行，　　斯乃心解脱。
　　有身云吾我，　　彼法亦虚无，
　　其不有吾我，　　所知无所有。
　　斯等不想命，　　不得究本末，
　　虚无想真实，　　少明为迷惑；
　　吾我及寿命，　　本净无所有，
　　愚冥之所行，　　计本净而有。
　　佛道无思议，　　不念是所有，
　　若闻深妙法，　　不能受奉持。
　　未曾有班宣，　　如是经法者，
　　法不可逮得，　　所说亦无获。
　　坐于佛树下，　　因是成道慧，
　　若不致道慧，　　则亦无所知。
　　佛道及慧场，　　亦无有言说，
　　凡夫怀望想，　　慕佛所演法；
　　斯则真实教，　　佛所宣深妙，
　　其意觉甚深，　　是为魔所行。
　　若有得闻是，　　佛所说经典，
　　不解经义味，　　诸法所救护。
　　菩萨甚勤苦，　　不求道安隐，
　　于斯无道觉，　　是二事无像。
　　意当倚慕斯，　　有是佛所说，
　　是何此云何，　　著于颠倒业；
　　若有过苦恼，　　甚著于深妙，
　　各称举大音，　　快佛无思议。”

　　佛复告善思：“学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受着心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。”

　　佛复告善思童子：“菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。”

　　善思前白佛言：“唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志旷如空，永无所慕。”

　　佛复语善思：“若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。”

　　佛于是颂曰：

　“诸法无所有，　　自然虚不真，
　　其自然虚无，　　是相便灭度；
　　诸法无所诤，　　斯亦无所有，
　　以了诸法无，　　达不有自然。
　　所诤讼诸法，　　是亦无所有，
　　以晓法虚无，　　则解不诤讼。
　　诸法无所有，　　本净永无形，
　　本净不可得，　　亦无所忘失。
　　断一切诸法，　　故曰为明智，
　　斯谓永毁坏，　　亦现无所坏；
　　诸法无所灭，　　计亦无起立，
　　亦多无所坏，　　法亦不可得。
　　诸法本虚无，　　亦不可得见，
　　设使无所得，　　方便现所有；
　　诸法无所有，　　因缘从对生，
　　所有无所有，　　班宣于经典。
　　诸法能相应，　　示现无所诤，
　　不诤为自然，　　究竟无有形；
　　诸法无所应，　　无作不灭度，
　　如是不可得，　　常离于诸数。
　　诸法不可得，　　亦无有过去，
　　甚哉永无实，　　乃曰本真际。
　　诸法皆悦豫，　　亦不可悦喜，
　　若法不可得，　　彼亦无言说。
　　诸法无放逸，　　二俱无所有，
　　自然无可取，　　是为深妙相。
　　诸法不可知，　　无我而自然，
　　以解无志求，　　至于自然号。
　　无为无所乐，　　彼亦无所有，
　　用有无明业，　　因号曰无为。
　　若念于诸法，　　究竟不可见，
　　此则真实言，　　故名曰意念；
　　不念于诸法，　　无住无所归，
　　了斯无众生，　　是号法中法。
　　一切法犹幻，　　其幻无所有，
　　以法无明故，　　因宣说生死。
　　诸法无形貌，　　是其自然义，
　　若无有诸法，　　解脱无解脱。
　　假号曰境界，　　自然无境界，
　　愚冥所倚着，　　故名曰部界。”

　　佛复告善思：“色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。”

　　佛于是颂曰：

　“色痛想识空，　　眼耳鼻口意，
　　本寂无所有，　　地水风火异；
　　了界得自在，　　班宣无部章，
　　所言上佛土，　　其境灭度想。
　　诸法各有形，　　本亦无合会，
　　不晓知空寂，　　其本无有身；
　　无得不可逮，　　从缘对合成，
　　无获不可致，　　又现望得生。
　　在彼不修戒，　　亦复不犯禁，
　　无行无有戒，　　是为诸法相。
　　诸法无所有，　　因无明而生，
　　以有无明法，　　便造明达智。
　　诸法假有名，　　是名无所有，
　　假号无有法，　　乃名曰灭度。
　　所起无所生，　　因现有五阴，
　　其阴无所见，　　因号有所现。
　　所有无处所，　　因变示有法，
　　法离生死业，　　长无生死难。
　　如幻师化形，　　愚冥谓有人，
　　所有无所有，　　明者不为迷。
　　法生无所生，　　慧者无是计，
　　诸法皆悉空，　　愚者不解此。
　　法适有所生，　　便当有终没，
　　其生及病死，　　舍是无所畏。
　　诸法一切空，　　法亦无所归，
　　善思当了斯，　　是佛所演法。
　　正觉无所作，　　则为不可逮，
　　若不得道处，　　乃见三界事。
　　若望想佛道，　　则不求正觉，
　　若行志存道，　　永不造无想。
　　诸生死自然，　　不观自然法，
　　自然无所有，　　是为无为想。
　　究竟无所生，　　所说不可得，
　　以行无明业，　　因示无为法。
　　以怀来众义，　　诸法则自然，
　　彼悉无所生，　　便无诤讼事；
　　彼无不奉行，　　所宣深妙法，
　　用一切起生，　　菩萨行愍哀。”

　　尔时善思以偈答世尊曰：

　“佛兴出现世，　　皆用愍我等，
　　身以为疑网，　　宣布是法义。
　　佛出无思议，　　为具足兴变，
　　以坏魔罗网，　　说除六十二；
　　以绝生死元，　　因坐佛树下，
　　永无有沉吟，　　宣消众想着；
　　解畅虚伪业，　　能仁灭诸见，
　　勇猛为世俗，　　断我众狐疑。”

　　尔时世尊告善思童子：“菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世无坚固消去贪欲，以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所睹见夙夜尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无挂碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无挂碍度脱一切。”

　　时佛颂曰：

　“行无虚妄业，　　是诸菩萨辞，
　　以奉于脱门，　　不畏诸碍行。
　　无行谓正行，　　是菩萨之业，
　　若能解是行，　　则无所贪求；
　　以法救摄之，　　诸菩萨所宣，
　　其无所得义，　　是行为无上。
　　言吾行道法，　　则住于颠倒，
　　以住颠倒业，　　便得有所畏；
　　假使有诤讼，　　不见诤所在，
　　明者作是达，　　行于无上乘。
　　是乘无所畏，　　大乘最无极，
　　畏与无所畏，　　是亦无放逸；
　　一切无所有，　　众行中最胜，
　　设了悉虚静，　　彼行无上道。
　　斯行甚微妙，　　救护一切法，
　　所济亦深远，　　消除众望想；
　　所行邈玄妙，　　二俱无处所，
　　若能知本际，　　不倚念于法。
　　法永无众垢，　　亦不离垢去，
　　是法本清净，　　反宣舍于欲；
　　而示现邪逆，　　爱欲不坚固，
　　不转文字业，　　斯句为无上。
　　不着犹如幻，　　此则无言教，
　　以弃反倒行，　　便无诤讼意；
　　一切众生行，　　是实不可得，
　　若能晓了斯，　　此行乃善教。
　　众生以无明，　　故曰名黎庶，
　　众生法亦尔，　　是道则无上。
　　其念及众生，　　是永不可得，
　　此为第一慈，　　叹慈乃无极；
　　是曰世大施，　　斯乃为大士，
　　常慕乐放舍，　　乃曰慧道心。
　　正使不得法，　　诸法虚无实，
　　云菩萨明达，　　是曰好布施；
　　解法不可得，　　便无所恐畏，
　　无尊是之法，　　乃曰为布施。
　　法貌不可获，　　佛法不可思，
　　是戒无所犯，　　诸法无所著；
　　佛土不可议，　　此不见诸界，
　　于戒不望想，　　诸菩萨所叹。
　　能忍诸众生，　　一切不可得，
　　佛所教训诲，　　是法第一忍。”

　　佛复告善思：“色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去淫、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。”

　　佛时颂曰：

　“其心不可得，　　则无有诤讼，
　　若不得众生，　　是为第一忍。
　　菩萨离懈怠，　　其志无所行，
　　永无所勤修，　　乃曰最精进。
　　其身及心意，　　所遣直无邪，
　　菩萨无所说，　　是第一精进；
　　若有懈怠者，　　菩萨化立之，
　　无心无所行，　　住第一精进。
　　其心不可得，　　内外无所著，
　　若心不可逮，　　是则为定意；
　　心常自勤修，　　自然无所有，
　　无思无正受，　　乃曰逮三昧；
　　所以言定意，　　以能作是行，
　　安住名自然，　　是第一定意。
　　不知慧所在，　　何所自然法，
　　自然及与慧，　　二俱无所有；
　　是法不可得，　　斯识行正法，
　　不以识知法，　　自然无所有。
　　若有了此行，　　菩萨意坚强，
　　行第一之义，　　世所无所趣。
　　众会无等伦，　　为众而宣法，
　　斯等虽游居，　　无众生望想。”

　　佛复告善思：“一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。”

　　佛时颂曰：

　“众生犹如幻，　　其幻无所有，
　　所宣如是者，　　永无所复畏；
　　己身与他人，　　二俱虚无寂，
　　以能晓了是，　　则永无所畏。
　　其内及外法，　　不计有所在，
　　无以怯弱心，　　不难于世俗。
　　诸法无所碍，　　犹如旋虚空，
　　所至如虚空，　　是法为自然。
　　若能晓了斯，　　菩萨无所畏，
　　分别一切法，　　解了众生行；
　　彼不得众生，　　其法皆如是，
　　以剖判诸界，　　其界无所有；
　　是曰入道行，　　斯曰无上道，
　　以致此至业，　　知众生心行。
　　诸界及众生，　　二俱无所有，
　　以念彼如是，　　皆了一切法；
　　其内及外事，　　无合会望想，
　　以为不除法，　　乃曰真本际。
　　斯法无思议，　　乃曰为佛法，
　　此悉无所有，　　悉亦无所成；
　　所行能如是，　　计数无有人，
　　以无为之慧，　　乃曰为佛慧。
　　是乘为大乘，　　普安于一切，
　　永不畏此世，　　世亦无所有；
　　其在于世界，　　普世一切界，
　　菩萨无所行，　　求于无上慧；
　　是法为深远，　　佛法不可思，
　　若法无可获，　　是则近佛道。
　　其佛及经法，　　此一切悉无，
　　若行如是者，　　则得近佛道。
　　以行如是者，　　俗人无与侣，
　　其心无所著，　　彼乃近佛道。”

　　佛复告善思：“若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，近佛境界得亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。”

　　佛时颂曰：

　“见佛坐树下，　　行于真道场，
　　其不信佛道，　　是慧不可得。
　　其无挂碍法，　　究竟不可得，
　　了法无处所，　　是曰为解脱。
　　意入于圣慧，　　一切法之王，
　　诸法及道慧，　　非佛之所宣。
　　有为及无为，　　愚所发望想，
　　诸菩萨无想，　　诸佛大圣明。
　　普观于斯世，　　世悉不可得，
　　所用晓了世，　　是亦无处所。
　　佛圣及众生，　　于是无望想，
　　其无思想者，　　善哉慈无上。
　　假使众生界，　　法界亦复然，
　　是乃名之曰，　　菩萨无所著。
　　以睹于悲哀，　　其哀无形貌，
　　其哀以无貌，　　非愚所了行。
　　五事在虚空，　　不有无处所，
　　一切俗如是，　　是乃无上哀。
　　其无上正法，　　乃曰为佛法，
　　此无所贪世，　　是为自然法；
　　护世之所照，　　其色无所有，
　　以是无色法，　　乃曰无见顶；
　　虚空无有边，　　普平不可获，
　　是为佛正法，　　名曰无能观。
　　其慧不可逮，　　是无上大道，
　　慧以不可得，　　斯无有坚固。
　　此际及彼岸，　　所见若不见，
　　深解不行斯，　　是非妄想求。
　　念是智慧法，　　斯法则平等，
　　违此佛教法，　　则非善亲友；
　　无勤若勤度，　　乃曰到虚妄，
　　其不行平等，　　则非善亲友。
　　以发兴斯法，　　若复灭斯法，
　　此等诸比丘，　　不善思佛教；
　　以能断众苦，　　本净无所有，
　　如是说法者，　　则班宣佛教。”

　　佛复告善思：“若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三弊故致三达智，着六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。”

　　佛时颂曰：

　“其无所住法，　　于中习所行，
　　班宣修消除，　　去佛法大远；
　　若于斯寂法，　　造虚妄思想，
　　以虚妄之法，　　不亲近灭度。
　　其宣于诤讼，　　斯为之灭度，
　　善思当了是，　　斯无正见行；
　　若有修行道，　　宣布反逆事，
　　朋友乱颠倒，　　是为学者业。
　　佛所演讲说，　　菩萨大名称，
　　当来诸就学，　　故劝化行道。
　　若有奉持是，　　佛所化深妙，
　　用一切众生，　　以为供养佛；
　　若有明智者，　　受持是真法，
　　斯等将来世，　　用正法存立。
　　其不行是法，　　心立存思想，
　　自谓则应慧，　　不用余致道。”

　　佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细捣栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露㻕琦，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，长跪叉手前白佛言：“以何缘笑？既笑当有意。”以偈叹佛：

　“圣尊未曾妄，　　大明不虚忻，
　　慈愍世雄说，　　何缘而忻笑？
　　天处虚空中，　　供养人中上，
　　各口而歌咏，　　快哉宣经典。
　　如高灯电光，　　若干色微妙，
　　斯耀亦如斯，　　光光照远近。
　　如诸佛之法，　　授与正道决，
　　还绕身三匝，　　忽没于顶上；
　　圣尊笑辉耀，　　若干种光色，
　　出佛口入顶，　　唯说此瑞意。”

　　尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：

　“善思族姓子，　　造立德无量，
　　当成如来觉，　　逮致天人尊。”

　　佛语阿难：“是善思童子，当值不可计会亿垓兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利着众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯彩，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。”

　　尔时大圣，即说颂曰：

　“若以众杂宝，　　充满十方界，
　　以用施诸佛，　　护世众如来；
　　若闻是经典，　　德多过彼施，
　　住力讲说法，　　护世照三界。”

　　尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德逾须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所睹无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：

　“是经甚微妙，　　护世之所宣，
　　不说其名号，　　云何知其称？
　　古来未曾闻，　　班宣于斯法，
　　彼不得住处，　　甚哉说法快。
　　假使有漏法，　　及与无漏法，
　　计亦无所得，　　甚哉快说法。
　　若令有为界，　　及与无为界，
　　斯二无所积，　　是经归如斯。
　　护世宣妙法，　　道行正真教，
　　睹不得处所，　　此经义如是。
　　所说诸佛法，　　于斯无所叹，
　　吾我不可得，　　甚哉快说经。
　　设使十方世，　　自然无所有，
　　护世之所宣，　　未及此经趣。
　　唯愍世宣之，　　人中最愿演，
　　班宣是经名，　　今所未称号。”

　　佛告舍利弗：“是经名‘顶王’，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是远佛法教。

　　“诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法睹一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国财。

　　“王告大臣：‘以是洪业付其太子，又斯圣财天下国土，一切万民委任系后。’诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：‘善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。’乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。”

　　佛告阿难：“若有奉受如是像法纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。”

　　佛尔时颂曰：

　“虚空尚可度，　　众想可穷说，
　　斯功德福祐，　　不可竟尽极。
　　奉十方世界，　　诸无上护世，
　　若有受持是，　　为供斯诸佛。
　　若睹诸神通，　　举十方世界，
　　不如闻此经，　　普奉是诸佛。
　　其于十方世，　　弃捐第十业，
　　以斯奉事佛，　　闻不如供养。
　　若供诸灭度，　　及当来正觉，
　　于今十方土，　　现在天人尊；
　　一切有为业，　　归大仁师子，
　　若持是经卷，　　正觉所宣说。
　　若以衣食养，　　斯非精智慧，
　　其有持是业，　　此慧供无上。
　　一切十方世，　　满中众珍宝，
　　以施诸正觉，　　是福不殊特；
　　其有学是经，　　顶王所班宣，
　　斯供养诸佛，　　是所宣第一。
　　我所宣经典，　　不着诸佛道，
　　其心倚于是，　　欲供养如来；
　　其不倚世俗，　　是第一奉事，
　　都无举无下，　　是乃曰供养。
　　其佛正觉法，　　一切不可得，
　　如来所班宣，　　是第一礼敬；
　　其定光诸佛，　　所供养奉事，
　　见诸菩萨法，　　是第一供养；
　　是供养第一，　　如奉佛世尊，
　　从其授决已，　　当得致正觉。
　　欲住于佛道，　　正觉众生尊，
　　习是清净法，　　则供养导师；
　　以如是供养，　　得道无所至，
　　愍众生奉法，　　皆趣一切慧。
　　十方诸佛法，　　护世所敷演，
　　是皆归趣正，　　是第一供养。
　　已得入佛界，　　佛慧不可议，
　　便能师子吼，　　亦如我今日；
　　因其师子吼，　　在诸法勇猛，
　　济脱亿载众，　　灭度无有漏。”

　　佛复告善思：“受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。”

　　佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

　　佛说大方等顶王经