大正藏第 14 册 No. 0481 持人菩萨经

持人菩萨经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　持人菩萨经持施王品第四阙第三品

　　佛告持人：“乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿垓沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿垓，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。”

　　佛言：“持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五谷丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其墙七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。

　　“时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以宿怀识道正真，而叹颂曰：

“‘我今夜梦见，　　天人中最胜，
　　体紫摩金色，　　百福成其相。
　　以在其梦中，　　观一切功勋，
　　以得觐尊颜，　　怀悦豫无量。
　　观圣神光明，　　犹日演晖曜，
　　意中甚欢乐，　　超越一切众。
　　威光极高峻，　　犹如宝山王，
　　若目睹其形，　　靡不抱欣喜。’”

　　佛告持人：“其二太子见是瑞应，往见父母具说此意：‘我等兄弟今日夜梦中，目见如来、至真，故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世，教化以来久矣，我等放逸没五所欲不觉佛兴，而为五阴之所缚结，诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来咨受道慧。’二亲然之。

　　“时，二太子启父母已，往诣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：‘罪盖所覆迷世荣禄，邪位所惑不时奉觐，咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀！威光见照，开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。’其彼大城园观楼阁，父王所居严饰庄校，悬缯幢盖浴池莲华，启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供养尽节辞其二亲，在如来所信无慕家，出家学净行作沙门。

　　“时意普玉王如来、至真，见二太子舍国出家，察其志性，则为二人无限意无限界，班宣于斯晓了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐，亦不思食复不寝卧，唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念，常正精思畅五盛阴了之虚无，本末慌惚悉空不实，存在颠倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解达深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿终之后生兜术天。

　　“其时如来灭度之后，从兜术天下，还生世间阎浮利地大长者家，至年十六，夜卧梦中见如来像，在于梦中复从如来闻如是法，晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜，于一万岁净修梵行，复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始，寿终之后生忉利天。适生寻复终没，还生世间在梵志家，见本宿世意普玉王，最后末世余正法训留一千岁，以宿本德，信不慕家出家为道，博学广闻智如大海，晓了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真谛。时方便劝立，二万世间人，二万亿天人，皆发无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿垓诸佛世尊，最后末世逮得无所从生法忍，更复值供亿垓兆载诸如来众。二人俱等，于一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。

　　“是故，持人！若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉，当勤修学如是像典，如来所畅诸阴入种，分别有无诸法之无。”

　　持人菩萨经十八种品第五

　　佛告持人：“何谓菩萨晓了诸种？若能分别十八诸种，而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间，欺诈之业无有真实不可护持，从因缘生无去来今，则为自然，本净无形。罪福所成从颠倒兴，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。

　　“计于眼者则无有界，识游其中因曰眼界，眼根清净、其色晃耀，合于意根，因缘所缚三事合会，眼色识集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分别眼界解了真谛，以了色本则无所有。

　　“何谓以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生长，虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无内无外亦无中间，立存虚无，因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，犹如明镜见其面像，无垢清净反想有色，虽现镜中有形色，其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见镜睹夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。适见色已，其以解色，界无所生则无有界，以解色界了色本末，无去来今虚无自然，叹咏光斯缘合所谓也，色界如是，以眼识故。

　　“真谛观者知之无界。云何观之？无眼识种，其眼色者则无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼识无法假号现耳，眼识不合无真实形，眼识之界因颠倒杂，从宿世成，现在因缘之所见缚，与因缘会号曰眼识，用众生在颠倒。

　　“若至圣见分别了之，眼识无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起对合生，托于所作假号眼识，慕乐识行起所习行合成于识，虽有所睹皆虚不真，托有形相因缘现耳！

　　“宣说眼识使众生了，如来班宣分别众形，诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣，故曰所见，虽习眼识故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼识，及与不得。了之色识无获令自然。所以者何？无所成故也。假托有言而现斯义，为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地，识相自然眼界色界识界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有托眼色识。如是计惟，是以便入众生达彼无眼，无有色界亦无识界，如是所教断除诸着。

　　“若能有了如来所达觉众方便，则能晓解一切三界则无有界。所以者何？计于诸界实无有界，色不可得，耳声识界亦复如是。鼻香识，舌味识，身触识，意法识，计挍思惟观无所成，意界虚无不有真实悉无所有。

　　“又是种者则无所成，犹如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！

　　“故有意界，意不离念，念不离意，意界虽别因缘合成，其意界者无内无外意无中间，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。

　　“方便说之欲令众生解其本末，究竟求之实无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞，其意界者悉无真谛，无有过去当来现在，明者晓了意界无界法界无有。

　　“何谓观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯颠倒立无有人寿，从虚伪生兴受识矣，故曰法界。

　　“何谓晓了法界之无显现其界？所以者何？其法界者则无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒，如来、至真解众生界，故曰法界。托集假号，法界无内亦无有外亦无中间，然住合结除善不善法，断一切诸义，宣布道教，故曰奉行。

　　“论无所有法界虚空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以断法想取现要说，悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚，从缘合成，众生不解。明者晓了而证明，法界无界不多不少，则以方便因言法界。

　　“其了法界，皆除一切三界所生，以断诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，则察意识而无有识，当作何观？

　　“无生界则曰识界。所以者何？计其意识无所有故，虚伪不实合于颠倒，从意念有故曰意识，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘，用众生类不能解了，明者所别从虚无，不真正想所生有意识。其意识界无有殊特，班宣究竟假托有言，借于众生，不解意识本末无界，因缘所集轮转无际。

　　“诸贤圣等不求识界，无内无外无有中间，明者晓了其意识者不睹意识，皆从缘起从颠倒兴，以二因缘而有众生，不真思想受于虚伪，从心行生，随俗相有意识耳。

　　“众生本心从是缘现，意识无去当来现在，意识计本亦无所著，意识所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意识本净则无有二无相无二，所在立处而不可见，明者晓了意识如是。其意识者无有法说，无合会亦无离别，无所生想无言教相，独贤圣了。

　　“何谓识界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意识界从因缘生，察其本末无有见者，明者晓了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。”

　　佛言：“持人！若有菩萨当作是观，晓了意识则无识着。”

　　持人菩萨经晓三界品第六

　　佛告持人：“菩萨大士以晓意识，则不着欲界色界及无色界。当作是观，虽存三界，不见欲色无色之界。既有是界，悉畅无界，班宣光显众生本末，在于欲界而自示现，在色无色而自示现，在是诸界现无有界，粗示要说，晓了诸法自然无界，三界之事无形无处，从因缘生，流于三界轮转无际。

　　“智者分别三界所有境界悉无所有，从虚无合颠倒而有，是能觉了则解虚伪，自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界，如来、至真颁宣三界，众生所在悉无有界，无智习之迷惑作是，本净自然而无有界，不猗三界，明者解之，此无有界。

　　“观是三界众生无界，己身虚空无有若干，一切诸法从因缘生，从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作，自然清净等御虚空，于一切界悉无所有，犹如虚空悉无所有。所以者何？究竟永寂，虚空本净而不可获，一切诸界亦如是矣！无内无外无有中间，界无有界，悉无所著皆无所生，诸明智者不有所生亦无所得，无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了，不获假托无念不能，由是智者不以诸界为境界也，相无所生随俗名耳。无所分别以无生想，若灭是已无一切界，假有言耳。究畅本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所睹。”

　　佛言：“持人！若有菩萨畅了如是，解十八种及与三界，众生之界及己身界、上虚空界达之平等，以观如是则应平等不见境界，以无所见解一切界，假托言矣！

　　“一切诸界悉无有界，好喜入道晓了诸界，解脱众生其相无二，以见无二并见诸界，以权方便颁宣示众，十二因起假托有言，开化众生入究竟义，以畅见慧一切诸界，故曰无形。所以者何？持人！如来、至真不得一切诸法处所亦非无得，无所亡失平等思惟，逮得无上正真之道。所以者何？一切诸法永无所有，本悉自然无成就者，诸界皆空睹实空无，以等如空无所生相，如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何？其无所有不可强有，以无所有则知自然。

　　“持人！当知如来所说，若有晓诸法所来，其菩萨大士便能分别一切众生境界本末，以解本末分别粗细，颁宣诸界合散之义，诸界所入晓无自然，一切诸界虚空界，还自烧然无界无入，假托有辞永不可得，众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术，为诸众生现若干变，以现诸化不可计形。若干种人不能知者，闻信所化谓之实有；其晓知者知幻自然。”

　　佛言：“如是，若能晓了幻化虚无众生欺惑，若有明智，自解己身犹如幻化，了之假托，是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是，畅幻自然以解自然，世之所居亦复如幻，以权方便为众生类，现说一切悉如幻化。

　　“若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真，其愚冥者不能达之，故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻，欲入是义便当学者，深要之法不求得色，以不得色便不断除，说其不断除一切界，皆为假托。演诸合散分别诸界，宣权方便所造因缘，根元本末剖判真谛，现世度世有为无为，有顺无顺诸应不应，宣权方便究竟尽言，有义无义所畅因缘，而说分别处所无处，皆当达是一切如幻。”

　　持人菩萨经诸入品第七

　　佛告持人：“何谓菩萨晓了诸入？于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之？所可观者得不见眼之所入处，眼无成就悉无所有。所以者何？眼所入者，皆从缘对、从颠倒兴，色之所缚、缘起所合。

　　“有二事因：一曰眼入；二曰从对。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗着，眼色所入、色是眼品，自见色已以幻为门，故曰诸入。则盈生受，眼不着色、色不着眼，色不着色、目不着目，皆从缘起。以色为缘故号色入，自以见缘对，故曰有相，以入为业。

　　“何谓入业？由以颠倒用以丰饶以如究竟，不得入眼诸色之无，其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛，已解真谛色入于目，无内无外无有中间。其眼众色无去来今，现目睹色，现目睹色则贪受取，愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真，思想颠倒便成诸入，诸入自然云何有乎？其无入相皆从缘起，故曰诸入。如来曰诸入虚无，悉从颠倒托于因缘，无有诸作无使作者，眼不召色色不召眼，亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊，无有作者从因缘起，愚冥凡夫心处颠倒，贤圣达之，然无所生无所灭矣！

　　“无来无去，眼色诸入眼不断眼，目不想目、色不舍色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然无成就者，眼不求眼亦不合散，各各空无，目不习目是我所眼，色不习色色是我所，幻自然相，眼色虚无则曰自然，假托言矣！

　　“耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉无所有亦无所成。所以者何？从因缘起，处在颠倒，立在二因，从心法兴诸品入故，故曰诸入。以法因缘假托入门，法不着心，心不着法，法不着法，心不着心，着从缘起以立法事，因心见相不得入法，明智达之。

　　“求诸入本睹见真谛，皆颠倒合，愚冥凡夫见有二相，无内外亦无中间，心不入法法不入心，无去来今，皆从缘生，愚者不了，明智达之。所以者何？悉无所有处自然故，无意入法无有真相，不得成就假托现耳。

　　“如是，持人！菩萨以得晓了若斯诸所众入，便了一切十二诸入，不着不缚便断诸入，以造立证入诸分别使无所起，晓了无相犹如流水在所合矣！故曰水普无所不入。其十二入亦复如是，所云内外皆从因缘，其水流至多所成就。

　　“虽言自然不得处所，以见缚着，其诸入者向尘劳门，愚冥凡夫不断尘劳，故曰入门。眼著于色，耳鼻口身心亦复如是，无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入，已分别入悉除众结。如是，持人！菩萨大士晓了诸入。”

　　持人菩萨经十二缘品第八

　　佛告持人：“何谓晓了班宣诸入？十二缘起观十二。以何观之？以用诸法悉无明业，故名曰痴；不了无处，故曰无明；不解诸法有生无明，故曰为痴。以不了是何故无明？无明缘故有行，若不达法不行是法，故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识，故曰从行致识。有其二相致名色矣，故从识缘而生名色。从名色便生六入，故曰从名色缘得致六入。因有更痛，故曰从六入缘便生所更。因有痛痒，故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱，故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受，故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有，故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣，故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会，故曰从生致若干苦。

　　“以何等故合是众恼？以无明故。习诸颠倒，从恩爱行忻乐贪欲，其心在在乐慕不舍，是则世俗十二品有缘起自闭，盲冥无目无明罗网，志存疽癞入于幽闇。无明为首，十二缘以观如是，了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用无明故，其生本际而不可知。若有明智当观察之，晓了本际则达无际，不起思想亦不无想，便断众想。以断众想不猗无明，一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何？以舍无明，以故曰名一切诸法皆为无明矣！以能觉了一切诸法皆无明者，则达明业不更致明，以消无明则曰明业。

　　“何谓消无明者，解一切法悉无所有，一切诸法皆虚不真，处存颠倒法无所有，假托有耳！是则名曰以断无明，亦断有明。明与无明悉虚不真，所曰无明，用无明故有众行业，便致十二，愚冥凡夫所不能达自投邪冥，悉无所有反造所有，故曰为行。无处无言不言不知，明亦不冥，诸行之业悉本空无，所法无有反行所有，故曰无明之缘使成诸行。

　　“其行无常，从是非业致众行来。又察众行无去来今，其无明空分别无明。诸行本空行悉自然，行无所著，因其无明故生诸行，其无明者不着诸行，明行不断无明便消，行不除行，是行无明则发闇弊，处存颠倒无明叵得，则曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰无明，用冥无明便立行耳。

　　“若法无无明无所有，以虚伪法便成无明，行识行无所著行，不起识行。所以者何？行不知行，行无有法所可至奏，从行识生众颠倒。其行与识，无内无外亦无中间，无起识者，以行逸生其识耳。彼若明智求识不得，识无所生亦无所见，不别于识，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会，轮转无际生死不断，投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著，无致无极平等之业，观十二缘亦复如是，斯名曰明无二，故勤精进求一切诸法，以慕诸法无想不想，是柔顺明入十二缘。

　　“是为，持人！诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起，分别无会，是曰逮得解无所生，晓了缘起观十二缘，不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者，乃曰晓了逮无生慧。

　　“是故，持人！菩萨大士欲入无生慧建立证明，当分别畅十二缘起而奉行之，以余奉行于诸缘起而无所生，以作是观，乃谓逮得无所生慧，以能逮得无所生慧，造立证明，乃曰逮得无所从生晓了道慧。

　　“是故，持人！菩萨大士如是行者，于所生缘而无所生，悉断三界，因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相，便疾逮得无所从生法忍，辄得亲近菩萨之行，己身所奉面缘诸佛而受道决，当逮无上正真之道为最正觉，得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教，是诸正士各便受决得许信乐，分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起，诸佛世尊现在目前，不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中，一切诸物睹见生死，已度众厄拔无明根，如是比像永得安隐睹见正士。”

　　佛言：“持人！若有菩萨如是解了，吾我所有皆因缘故，若有闻是晓了十二缘起本末，信乐不疑，诸如来所成其根元，不久受决，得无所从生法忍，以受决本如来不久，诸如来便得道决，当逮无上正真之道为最正觉。”

　　持人菩萨经卷第二