大正藏第 15 册 No. 0589 佛说魔逆经

　　No. 589

　　佛说魔逆经

　　西晋三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱千二百五十，摩诃菩萨不可计，及欲行天、诸色行天、净居天人。彼时世尊与无央数众会眷属周匝围绕而说经法。

　　有一天子，名曰大光，在于座中，翼从文殊师利而侍卫焉。于是大光白文殊师利：“所可谓言诸菩萨众有魔事者，何谓魔事？”

　　文殊答曰：“有所兴业而有所作则为魔事。若使志愿有所受取而有所夺则为魔事。假令所欲思想、诸着、识念、求望则为魔事。

　　“复次，仁者！倚着菩萨志欲至道则为魔事。心倚布施、持戒、忍辱、精进、一心而依智慧则为魔事。识念布施、妄想持戒、受于忍辱、放逸精进、及倚禅定、专惟智慧则为魔事。

　　“复次，仁者！心乐闲居、行得于观则为魔事。若使想念止足独处、节限名德则为魔事。若行空无，依无相愿，修无放逸，住于如来所说言教则为魔事。假使仁者思想、识念有所受取，志在所应见闻念知、分别经典，皆为魔事。”

　　大光问文殊曰：“其魔事者为住何所？”

　　文殊答曰：“住于精进。”

　　又问：“以何等故住于精进？”

　　文殊答曰：“其精进者，乃为诸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔波旬当奈之何！”

　　又问：“何谓菩萨精进而不应者？”

　　文殊答曰：“假使计言：‘我身精进’则为不应。所以者何？己身精进，计有所应，则依倚世。仁者！欲知为精进者，等遵所修此之谓也。以等精进则曰平等无所应进，已无所应则无放逸。假使仁者眼无所进，不行于色，是则名曰平等精进；耳无所进不行音声，鼻无所进不行众香，舌无所进不行众味，身无所进不行细滑，意无所进不行诸法，是则名曰平等精进。

　　“复次，仁者！假使不行一切尘劳，而以断除众生爱欲垢秽，是则名曰菩萨所行平等精进。若于三界而无所行，救济三界，倚着众生诸恼之患，是为菩萨平等精进。行于布施无所想念，修以四恩摄诸悭贪；行于禁戒而无想念，摄诸犯恶众生之类；行于忍辱而无所想，摄诸瞋恚人民之众；行于精进无所想念，摄诸懈怠；行于禅定无所想念，摄诸乱意；行于智慧无所想念，摄诸恶智。是为菩萨平等精进。”

　　文殊师利复谓大光：“其有晓了空无慧行，不想空无是为思念；精进行空游于诸见，悉察诸见而无所见，观诸邪见不离空无，是为行空。所谓空者，诸见则空。以空之故，故曰空空。由是空空，故曰为空。因是空故，诸法皆空。假使晓了此慧明者而不自大，是谓菩萨平等精进。

　　“复次，天子！修行于此无所想着，不念无想，皆与一切众念俱游。不舍众念，不有所念；所念无想，不想所念，等于诸想及一切念。若能晓了一切想念，设于此慧不以知慧而憍慢者，无所逸乐，是为菩萨精进之行。”

　　文殊师利复谓大光：“其行无愿随心所生，有所志慕心无所著，不行所愿其趣所生，已离诸见及众驶水，舍于二事，不计有身亦无吾我，而等除去，终始生没。其有能行如是精进，是为菩萨平等精进。”

　　文殊师利复谓大光：“菩萨修业常以平等，其于智慧圣明之达无所修行；晓了善权，将摄一切众德之本。分别慧者，无我、无人、无寿、无命；则以善权精进开化一切众生。圣明达者，于一切法无应不应，无净不净；晓善权者，精进摄于一切正法。进智慧者，悉了于一切，不坏法界；了善权者，供养奉事无央数佛。达智慧者，进圣无为；晓善权者，宣畅一切文字之教种种别异。智慧圣者，修行佛身，了无穿漏；解善权者，三十有二大人之相而自庄严。智慧圣者，使诸生死而无所生；解善权者，则为所念常向众生。智慧圣者，修行于空、无相、无愿；晓善权者，颁宣断除六十二见众想之着，志有所求。智慧圣者，劝助精进至于六通；解善权者，神通变化多所救济。智慧圣者，精进不见诸种阴入、众衰之难；解善权者，执持将护诸种阴入。智慧圣者，遵修泥洹本性清净；解善权者，为诸众生开化导示无上正真所当修行。智慧圣者，谓得慧眼，所睹无极；解善权者，逮致天眼，化诸著者。智慧圣者，不得诸法所行精进；解善权者，敷演文字而讲说法。智慧圣者，分别诸法义之所趣；解善权者，宣畅如应辩才之慧。智慧圣者，晓了诸根各各别异、心念不同；解善权者，究尽众人如应说法。智慧圣者，识达八万四千诸行；解善权者，能为一切颁宣，指示八万四千诸品法藏。是为菩萨平等之业精进行也。”

　　文殊师利分别说此平等精进示众会时，八千天子寻发无上正真道意，五百天子逮得无所从生法忍。

　　世尊即赞文殊师利曰：“善哉，善哉！仁快说此诸菩萨众平等之行！”

　　于是大光白文殊曰：“如来赞仁，宁踊跃乎？”

　　文殊答曰：“卿意云何？假使化人赞于化者，又其化者宁踊跃乎？”

　　答曰：“不也！其化人者无所系着亦无所受。”

　　报曰：“如是！一切诸法自然之相悉如幻化，如来之相亦复如此。吾当何因而踊跃乎？譬如呼响，于善恶声无所是在亦无所受；一切诸法亦复如是，犹如呼响本悉清净。如来、文殊其净亦如吾，当何因而踊跃乎！”

　　大光又问：“何故如来赞于仁者？”

　　文殊答曰：“其有颁宣无所立慧，乃为如来所见嗟叹；于诸言说不怀忧戚亦无增减，于诸众生无众生想，于一切法无诸法想。若志泥洹，修治生死，晓了魔事，解佛道业；以于魔事觉了真谛，分别佛法及与魔事；不畏魔事，不依佛法。如是行者，则为如来之所嗟叹。”

　　又问文殊：“仁为奉行如此法乎？所以如来而嗟叹之！”

　　答曰：“其平等者终无偏党。”

　　又问：“其平等者不与偏乎？”

　　答曰：“所谓平等，等于诸逆，亦等吾我；等诸四大，亦等住见；吾所等者亦复若兹。如诸种等、四颠倒等，吾等亦如。如等不顺反戾之事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及与本际；如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故，因此故曰本际平等。如本际等，故吾我等；已等吾我，亦等无明恩爱之本；如等无明恩爱之本，亦等明彻解脱之本。若以平等明脱之本，亦等贪淫、瞋恚、愚痴；以等三垢，亦复等于空、无相、愿；已等三脱，亦等有为之本；以等有为本，亦等无为本；以等于无为之本，文殊所等其亦若兹。是故大光！以此平等，诸法皆等。其以说者今所颁宣，方当演说而见嗟叹，一切此法皆悉平等，犹如虚空。虚空正等而无偏党，虚空无数亦无所为。若有趣斯方欲习入，是故如来赞叹于彼。”

　　大光又问：“宁可宣畅善哉之法、无善哉法乎？”

　　文殊答曰：“菩萨善哉从志愿出；谀谄无质，所行放逸，为不善哉。用众生故，不舍大哀，故曰善哉；若不怀仁，念害众生，则非善哉。若能愍伤一切众生，乃为善哉；瞋恚怀结，离于忍辱，为不善哉。若不醉乱又随律教，已有罪过自首归诚而不藏匿，则为善哉；隐蔽殃衅而不发露，则非善哉。自见身恶能改除者，则为善哉；假使志求他人瑕阙，则非善哉。若行返复而知恩好，心不怀害，孝顺行仁，则为善哉；无有返复，心常怀害，欲危返复，不奉孝顺，不知报恩，则非善哉。闻佛道教寻能遵修，乃为善哉；若闻经典不肯敬顺，则非善哉。奉行禁戒，未曾缺漏，乃为善哉；若受于戒，失不顺从，则非善哉。常处闲静，其心寂寞，乃为善哉；设慕愦闹、自放恣者，则非善哉。在于闲居，舍身寿命而不恋恨，乃为善哉；假使贪爱己身寿命，则非善哉。修四贤圣，止足知节，乃为善哉；不知进退，多所志求，慕乐恶事，则非善哉。为人羸劣、能忍辱者，乃为善哉；若以害心向于众人，则非善哉。诸所欲度能自节限，则为善哉；为人舒缓，不能谨敕，则非善哉。所可归命未曾忘舍，乃为善哉；本有所归遗弃不念，则非善哉。晓了威仪礼节之正，所行至诚，所作如言，心口相应，乃为善哉；欺诈迷惑一切世间，则非善哉。将护正法不违雅典，乃为善哉；诽谤经道，违失正理，则非善哉。假使所闻不谤经典，虽不师受，颁宣道教无所希冀，乃为善哉；爱惜经法自称为师，若说经法常怀妄想，则非善哉。执权方便开化众生，乃为善哉；不护众生，无权方便，不行四恩，则非善哉。若能遵修六度无极、殷勤慕求，乃为善哉；若复弃捐六度无极，则非善哉。造行慧业，自致圣道，乃为善哉；贡高自恣，为憍慢业，则非善哉。行牢强慈，愍伤众生，乃为善哉；趣尔行慈，所愍不弘，则非善哉。奉行十善，不违大猷，乃为善哉；玩习自恣，行十恶事，则非善哉。若能弃捐一切众恶，乃为善哉；顺从诸恶非法之事，则非善哉。

　　“大光！欲知出家颠倒不顺行者，则非善哉；好乐空、无相、无愿，具足成就，乃为善哉。强上高床师子之座，而演杂句世间之谈，随俗同尘，则非善哉；若得菩萨箧藏之典修习遵行，升师子座，颁演道教，乃为善哉。毁于禁戒，受信施食，则非善哉；奉顺戒法清净鲜洁，应服一切供养之利，乃为善哉。贡高自大，憎妒经法，则非善哉；谦下恭顺，不怀慢恣，嗟叹人德，乃为善哉。嫉妒菩萨，憎其高行，则非善哉；见诸菩萨敬之如佛，乃为善哉。是为大光！如佛所说，其行法者则为非远，不至大慧，皆非善哉；其有顺从如来教者乃为善哉。”

　　大光又问：“以何等故赞法善哉？法在善哉、非善哉乎？”

　　文殊答曰：“吾于诸法不行善哉，亦复不行非善哉也。所以者何？一切诸法悉无所合，亦无吾、我。”

　　又问文殊：“仁者！不与善法合乎？”

　　文殊答曰：“吾则不与善法俱合，亦复不与恶法共合。所以者何？计极著者谓有为矣，其无著者谓无为矣；计无常者亦是有为，自计有身不了本无。”

　　又问：“文殊师利！仁者至德亦是有为，计有吾、我。”

　　文殊答曰：“假使吾计有为，身是我所，则堕恐惧。”

　　又问：“文殊师利！仁者不畏于有为乎？”

　　报曰：“假使见于有为、究竟成就、永存无灭尽者，我乃恐惧。”

　　又问：“文殊！仁者不见有为之事而成就乎？”

　　答曰：“吾尚不见无为之事而在成就，况当复睹有为之事而成就也！”

　　又问：“文殊！仁为有为，若无为乎？”

　　答曰：“仁者！吾不有为亦不无为。所以者何？设使有为，则与愚痴凡夫同尘；假使无为，则与声闻、缘觉同等。”

　　又问：“文殊！设使仁者亦不有为，复不无为，今我云何执持此教？”

　　答曰：“譬如化人之所兴为，欲持法者亦当如彼。于天子意所志云何？如来神识为住何所？立在色乎？”

　　答曰：“非也！”

　　“为复立在痛痒、思想、生死识乎？”

　　报曰：“非也！”

　　又问：“住三界乎？”

　　答曰：“非也！”

　　“住在有为若无为乎？”

　　答曰：“非也！”

　　又问：“如来神识为何所住？”

　　报曰：“文殊！如来神识永无所住。”

　　答曰：“如来神识设无所住，卿当执持如彼所住！”

　　又问：“文殊！仁者则为是如来乎？”

　　答曰：“天子！其无本者，无来无去无所周旋，吾所由来亦复如是；以是之故吾为如来，所来亦如；如佛所来吾亦如之，以是之故吾为如来。如如来住，吾住亦如；以是之故吾为如来。如来无本，文殊师利亦复无本，故曰无本。以是之故，吾为如来。”

　　又问：“文殊！其无本者，当从何求？”

　　答曰：“天子！其无本者，当于六十二见中求。”

　　又问：“六十二见当于何求？”

　　答曰：“当于如来解脱中求，不怀瞋法而求之矣！”

　　又问：“如来解脱不怀瞋法，当于何求？”

　　答曰：“当于众生志行中求。”

　　又问：“众生志行当于何求？”

　　答曰：“当于如来圣慧中求。”

　　又问：“如来圣慧当于何求？”

　　答曰：“当于众生诸根各异，分别原际而于中求。”

　　又问：“文殊师利！今者所说吾不能了。其不解者不能分别则当愕然！”

　　答曰：“如来之慧无能分别。”

　　又问：“何故？”

　　答曰：“如来慧者，无所挂碍亦无想念，不可逮得，无有言辞亦无所行，无心、意、识，离于言教，以是之故无能知者，不可分别。”

　　又问：“文殊！设如来慧不可分别，诸声闻众云何晓了？何因菩萨而得住于不退转地？”

　　答曰：“天子！如来至真善权方便，因时颁宣文字之说。又其慧者无有文字，譬如不从水中而生火矣，钻木求火及照阳燧乃出火耳！如来若此，威神圣旨道慧无边，广分别说本无之慧，无有能知如来圣慧。如来圣慧烧诸愚痴闇昧草木，令不复生。彼则何谓烧诸愚痴闇昧草木？一切分别众行之心演道品法、六波罗蜜诸度无极。”

　　又问：“文殊！无有草木不生瑕秽亦无疮病，云何说之？”

　　答曰：“所畅说者，无缘起分，所言无毁，无合无散。所颁宣者，不说生死，无泥洹教，无所蠲除亦无所断，不有造证，无所遵修，无得无归。此所言者，乃为寂寞坚要之辞。”

　　天子报曰：“难及，难及，至未曾有！文殊师利！今所说者微妙巍巍，无极之慧超异如是！而魔波旬不来至此，欲废乱之，行于逆乎？”

　　适说是语须臾未久，时魔波旬在于虚空，兴大云雨，謦扬大音，其音普闻一切众会。时众会者各心念言：“此何等声流溢乃尔？”

　　尔时世尊告文殊师利“仁宁见魔所兴乱乎？”

　　答曰：“唯然，天中天！”文殊师利即如其像三昧思惟，令魔波旬自然见缚。寻便堕地，唤呼称怨，恚恨骂詈：“文殊师利！今当杻械锁缚我身！”

　　文殊答曰：“咄，魔波旬！复有系缚坚固难解，逾过于此！今者所被，如卿不觉。何谓坚缚？”

　　谓言：“吾我、颠倒、恩爱、诸邪见缚、因缘系缚。卿常为此枷锁所缚，不自觉知！”

　　魔又启曰：“唯见原赦，使得解脱！”

　　文殊师利曰：“汝当兴造行作佛事，我能令卿从系得解！”

　　魔即对曰：“我于佛法无所妨废亦无所坏，已当何因兴作佛事？”

　　文殊答曰：“波旬！欲知兴作佛事修行，乃为菩萨智慧变化。假使如来兴作佛事不足为难，魔作佛事斯乃为奇！”

　　于是文殊师利即如其像三昧思惟，使魔波旬变作佛像——三十二相庄严其身，坐师子床，智慧辩才所说如佛——而宣此言：“所欲问者，一切众生诸所狐疑，自恣所启，当为发遣！”

　　时大迦叶问魔波旬：“比丘修行以何为缚？”

　　魔寻答曰：“计我禅定而志寂然，则是有想、无想品第；想空为要，毁众见想；想于要想，兴于众念御无愿想；怀诸所愿为泥洹想；而乐无为毁生死想。是为迦叶！修行比丘之系缚也。所以者何？迦叶当知，不当毁坏诸所往见因而行空也。所谓空者，诸见皆空；不当毁念求于无想。所以者何？敢可所念，悉为无想。不当毁愿而求无愿，其所愿者悉亦无愿。不当毁生死而求泥洹，晓了生死不可得处则为泥洹。迦叶当知，其行泥洹不起思想，当于众著令无所起。毁坏灭尽泥洹本净，无所起生乃为无为。”

　　说是语时，五百比丘心逮清净。时须菩提问诸比丘：“谁为开化诸贤者等？”

　　五百人曰：“其无所得，不成正觉，开化吾等。”

　　又问：“云何开化？”

　　答曰：“不来不去，晓了如是；不起不灭，其慧常住。”

　　说是语时，二百比丘逮清净眼。

　　时须菩提问魔波旬：“何谓比丘为最众祐？”

　　魔即对曰：“若无所受亦无毕净，而从笃信爱乐佛法受饮食馔，如须菩提。若有比丘不受不舍——其施与者，观彼比丘犹如幻化；其受施者，意念如影，无有生者亦无受者——心无所著，无心不起，彼则于世为最众祐。”

　　时舍利弗问魔波旬：“何谓三昧而不秽乱？”

　　波旬答曰：“于三昧尽，如无所尽，悉令都尽。其无生者不令兴起，烧尽众欲本末清净。悉无所生令不复愚，无所更历一切诸法，晓了清净平等正受，遵修寂灭察诸所更，灭尽三昧而以正受，无观不观亦无所见，如是三昧乃无秽乱。”

　　大目揵连问魔波旬：“何谓比丘心得自在？”

　　波旬答曰：“假使比丘晓了一切，究畅人心及与诸法悉解脱相，宣说诸法悉解脱相；无所依倚所怀来心，亦无所解亦无所怀；心无色欲，见一切色心无所住；晓了诸法亦无处所，心不可护。晓于诸法、亦不可持，心不知心。心者自然则为清净，诸法亦然自然清净，法界清净得不动转。以他因缘现在目前，备六神通、四神足念而自娱乐，比丘如是心乃自在。”

　　邠耨文陀尼弗问魔波旬：“何谓比丘说法清净？”

　　波旬答曰：“假使比丘见一切法皆度无极，而悉遍见众心各异，悉无所著。一切所念则无同像，旨分别说，晓了一切音声、言说、谈语、论议如山呼响，观诸讲法亦如幻人，身所识知如水中月。别诸尘劳、思想、众念所从起立；无受法者亦无舍者，得入三昧。若颁宣法，等获超度，则以逮知四分别辩才，心无所冀。赞言善哉，不怀狐疑。净其己心，则能清净一切人心。晓了本净鲜洁无垢，解知尘劳悉瑕疵矣。见诸阴魔悉为闲静，其死魔者住无终始，其天魔者皆除一切倚着之教，一切众生心净如是；如是比丘乃为清净，普见道法演布经典。”

　　耆年优波离问魔波旬：“何谓比丘奉持法律？”

　　波旬答曰：“其能晓了一切诸法，悉被开化，识知众罪本际寂寞，教授犹豫。若见诽谤，不以狐疑亦不怀结；彼于诸法未曾生心而有所御；常能化度诸有逆者，何况小小犯禁戒乎！体解尘劳靡所不别，诸客尘劳不以坚要怀思想也。说众爱欲无内、无外、不处两间；晓了尘劳由从无觉，不坏爱欲亦不劝化，至于无欲亦无所起，计于尘欲犹如云雨；观于圣慧晓了颁宣，所可说者如风散云，悉无所住。有尘劳者如水中月，缘想念起，欲现面像由于闇冥，当得智慧以为明照，欲如明镜见其面像，其色如鬼、罗刹之形；其顺念者观无所见，求舍尘欲不益众秽，则以空慧无相、无愿、无所越度；其有晓了爱欲如是。设复有著于爱欲者，则于众生不兴慈哀；众生无我而无有身，亦不望想于诸吾我，如是观者审谛持律。”

　　其尊弟子五百人等，各各自问己身所知。时魔波旬各各分别而发遣之。于是诸天众中有一天子，名曰须深，问魔波旬：“文殊师利属者讲说诸魔事业，仁岂堪任重复义理，何谓菩萨之魔事？”

　　时魔答曰：“天子当知，菩萨魔事则有二十。何谓二十？恐畏生死，欲得解脱，遵修玩习于佛正法，稽首归命而有望想则为魔事业(一)。观于空无而察众生则为魔业(二)。观于无为而厌有为善德之本则为魔业(三)。禅定正受不求一心，而已退转则为魔业(四)。若颁宣法，不为听者兴发大哀则为魔业(五)。求诸禁戒有德众祐，瞋恨毁戒则为魔业(六)。畅演声闻缘一觉事，咨问大乘不别巨细则为魔业(七)。启受深说，憎道杂言则为魔业(八)。求度无极，自号菩萨则为魔业(九)。咨嗟寂灭澹怕之事，所化众生无权方便则为魔业(十)。积众德本，不亲道心则为魔业(十一)。殷勤遵修寂观之事，所观察者见有众生则为魔业(十二)。求尽尘欲使无有余，度生死岸恶畏爱欲则为魔业(十三)。修行智慧常乐猗求，依于大哀则为魔业(十四)。无权方便而已皆见一切德本则为魔业(十五)。不进志求菩萨箧藏，慕于世俗方类之言，以此为务则为魔业(十六)。各各分部博闻师教，而有去就则为魔业(十七)。设使得为富乐饶财、豪贵大威而贪着之，不奉博闻则为魔业(十八)。设为尊豪、君子、长者、释、梵之位，不习大法则为魔业(十九)。不与菩萨、法师相从，藉受所闻，反与声闻、缘觉相习，乐共谈言；不欲闻法、自恣放逸、所游搪揬，则为魔业(二十)。是为二十菩萨魔事。”

　　于时世尊赞魔波旬：“善哉，善哉！快说于斯菩萨魔事！假使有人论此法事，听省奉行不从魔教，其人则逮佛大道法，讲说经典，获致二十事。何谓二十？大慈(一)，大哀(二)，不厌生死(三)，常见善友(四)，所生之处辄遭佛世(五)，得有启受诸度无极(六)，以诸菩萨用为眷属(七)，逮得总持(八)，具足辩才(九)，五通之慧(十)，所未遇法而得闻之(十一)，世世所生常怀道心(十二)，当得出家而为沙门(十三)，致闲不懅(十四)，究竟博闻(十五)，善权智慧(十六)，开化众生导以四恩(十七)，将护正法(十八)，常行质直而无谀谄(十九)，一切所珍而不爱吝、不怀害心向于众生(二十)。是为二十，逮得经典，至佛大道。”

　　于是须深天子问魔波旬：“快哉，善利！乃为如来之所嗟叹！”

　　时魔报曰：“吾身不用快哉、善利！譬如男子鬼神着之，当可所说；计实不是其人所语，鬼神所言也。如是仁者！今吾所说，文殊师利之所发动，不当宣传言是我说！”

　　天子问曰：“今仁变成为佛身形，不以欢乎？又复相好庄严其身，坐师子床讲说经法，不以乐耶？”

　　魔复报曰：“卿等见我相好严身，我还自睹枷锁系缚。”

　　天子告曰：“波旬！自归悔过，伏罪文殊师利。文殊师利威神原赦波旬！”

　　波旬答曰：“不当首悔学于大乘菩萨大士。所以者何？行菩萨者，不见缺漏瑕秽之界；兴瞋恚者设怀怨恨，乃当对悔稽首自归。”

　　天子又问：“菩萨忍辱为何等类？”

　　其魔报曰：“菩萨忍辱有十二事。何谓十二？志性忍辱而无瑕疵(一)；其意忍辱，心不怀害(二)；忍辱无谄，不欺众生(三)；忍辱愍穷哀伤一切贫于智慧、不及道者(四)；修忍辱事，所行如言则不退转(五)；其空忍者离于一切犹豫邪见(六)；专惟法忍，导御诸法(七)；深妙忍者不计吾我(八)；柔顺法忍而从归趣众贤圣慧(九)；真谛忍者不乱缘起(十)；不错乱忍，顺从一切众生之心(十一)；意不起忍，因便逮得无所从生法忍(十二)。是为菩萨十二事忍。”

　　于是须深天子问魔波旬：“卿若寻说此二十事，至十二忍宁踊跃乎？”

　　答曰：“欢喜！”

　　须深即启文殊师利：“仁者！原赦魔波旬罪！”

　　文殊问魔：“谁为系汝？”

　　报曰：“不知谁为缚我？”

　　答曰：“波旬！卿不被缚，自想为缚。一切愚痴凡夫之士其亦若兹！心本悉净，无所思念，志在想着——不知无常，计有常想；苦为乐想；无身计身；不净，净想；无色，色想；无痛痒、思想、生死识而想五阴。如今波旬！恶畏系缚何因得脱？”

　　又曰：“今我不复得解脱乎？”

　　答曰：“如是波旬！已得脱者不复更脱。何因得脱？由缘从于虚伪之想而致系缚，蠲除此秽名曰解脱。”

　　于是文殊师利舍所建立，威神感动，令魔波旬即复如故。

　　时大迦叶谓魔波旬：“波旬以为兴作佛事！”

　　其魔答曰：“文殊师利境界所感，不当观之是我所为！”

　　须深天子问文殊曰：“其佛事者当于何求？”

　　答曰：“当于众生爱欲之中求于佛事。”

　　又问文殊：“何故说此？”

　　答曰：“以于众生尘劳之故，受于爱欲。设无爱欲不兴佛事，譬如无疾则不用医。如是行者，假使众生无有爱欲则不用佛。”

　　又问：“以何所生，佛兴于世？”

　　答曰：“起生、老、病、终没之患，故佛兴出。所以者何？三界有是生、老、病、死，故佛现世。”

　　又问文殊：“如来得道兴显何法？灭除何所？”

　　答曰天子：“如来得道，法无所起亦无所灭。所以者何？佛兴出世则无所生，亦无所失。所可谓言佛兴出者，假有此辞随俗现身，自然本净，则云平等无所生者。”

　　又问文殊：“何谓菩萨建立志性？”

　　答曰：“于一切法无所得者，不堕诸见、六十二疑系缚罗网。”

　　又问：“何谓本净？”

　　答曰：“于内外法无所著。”

　　又问：“何谓菩萨为布施主？”

　　答曰：“舍身尘劳，不舍一切众生爱欲。”

　　又问：“何谓禁戒具足？”

　　答曰：“分别晓了寂然之界，蠲除一切众生诸恶，不舍道心。”

　　又问：“何谓备悉忍辱？”

　　答曰：“究尽诸法见一切法，除去众生结恨、厌秽、瞋恚之难，而不违舍一切智通至德之铠。”

　　又问：“何谓究竟精进？”

　　答曰：“菩萨所因可精进者，悉见诸法，至于无上正真之道，刈除众生懈怠之秽，遵修精进。”

　　天子复问：“文殊师利！何谓究竟于禅定已？”

　　答曰：“见一切法本悉清净，平等正受。一切众生，因有所著而兴生矣！”

　　又问：“何谓菩萨成就智慧？”

　　答曰：“于诸所行不得所行。蠲除一切放逸之事，刈去众生沉吟邪见，遵修圣达。是为菩萨成就智慧。”

　　又问：“何谓行慈？”

　　答曰：“见一切法永悉灭度。”

　　又问：“何谓为哀？”

　　答曰：“晓了诸法无有作者亦无报应。”

　　又问：“何谓为喜？”

　　答曰：“若于诸法无所兴乐亦不无行。”

　　又问：“何谓为护？”

　　答曰：“于一切法不造二事。”

　　又问：“何谓菩萨至诚真谛？”

　　答曰：“分别一切诸法犹如幻化，于诸所生而无所生、悉无所有。”

　　又问：“何谓大士？”

　　答曰：“观诸众生而无众生。”

　　又问：“何谓尊人？”

　　答曰：“睹一切法不可受持而不恐惧。”

　　又问文殊：“何谓菩萨被大德铠？”

　　答曰：“观一切法等如虚空，不舍僧那。”

　　又问：“何谓为仁和乎？”

　　答曰：“行于大哀，不远众生亦不亲近，开化尘劳、恩爱之着。”

　　又问：“何谓所止宿安？”

　　答曰：“不以身、口及与心念烦娆他人，不得吾、我及与他人。”

　　又问：“何谓顺教？”

　　答曰：“如所闻法，能奉行者，所言真谛。”

　　又问：“何谓众人之所归伏？”

　　答曰：“能随五趣众生言教，不坏其辞将顺己心，因化一切无所违失。”

　　又问：“何谓具足知耻？”

　　答曰：“能内自寂，游行于外，化导众生。”

　　又问：“何谓为信？”

　　答曰：“游诸挂碍而无所著。”

　　又问：“何谓菩萨行牢强慈？”

　　答曰：“顺从佛教无所毁坏。”

　　又问：“何谓反复？”

　　答曰：“所造德本未曾违失，常乐如应。”

　　又问：“何谓知节？”

　　答曰：“志游一切尘劳之欲，已不乐欲。”

　　又问：“何谓知足？”

　　答曰：“慕智慧圣，不乐诸法。”

　　又问：“何谓满足？”

　　答曰：“假使满足度世智慧，于诸世法无所犯负。”

　　又问：“何谓分别？”

　　答曰：“不见一切尘劳之欲，断除众生诸垢瑕秽。”

　　又问：“何谓菩萨而得自在？”

　　答曰：“见诸所生，身无所成；于慧自在，不从尘欲。”

　　又问：“何谓博闻？”

　　答曰：“不应闻者而不听之。”

　　又问：“何谓得至静然？”

　　答曰：“见诸所作而无所有，亦无所舍；不御诸法亦无所念。”

　　又问：“何谓住行？”

　　答曰：“不于空行分别教化，观察众生其心所行，不起吾我及他人想。”

　　又问：“何谓总持备悉辩才？”

　　答曰：“一切所闻悉能执持；分别众生根原所归，于诸音声而无所著。是为，天子！菩萨总持逮得辩才。”

　　于是大光菩萨问文殊师利：“谁当启受如斯言教？”

　　文殊答曰：“为善知识所见将护，及往宿世微妙具足善德之本所见养育，乃能晓了此义说耳！”

　　又问：“何所欣乐？志性如何？”

　　答曰：“爱乐深奥，志性柔和，不怀自大。”

　　又问：“何谓比丘不怀自大？”

　　答曰：“假使比丘不自见身，自然志求专一大乘；了身自然而于自然不贪己身，不住于二。如是比丘不怀自大，求舍无明；无冥恩爱不志明脱；明脱自然，晓了无明；因爱痴冥，皆悉无本。是为比丘不怀自大。”

　　文殊复谓其天子曰：“假使比丘离于贪淫，解欲本际；离欲清净，解于贪欲；行无本际，离瞋恚本；晓瞋恚本，离于瞋恚；本悉清净，本末鲜明；离愚痴本，了于愚痴；舍于愚冥，本悉清净；晓了愚痴无有根原。如是比丘不怀自大。”

　　文殊师利复谓天子：“假使比丘不了众苦，不断于习而不造证，于诸所习不行径路；晓了众苦而无所生，入于四谛。设使于苦无所生者则无有习；已无有习则无尽灭；设使于苦无所生者，则于彼人无行径路。”

　　尔时魔波旬心怀忧戚，泣泪如雨而说此言：“若此经典所流布处，诸魔波旬不得其便。设有受持，断绝魔事。”魔说此语则便没去。

　　于是大光问文殊师利曰：“如今仁者所可讲说，吾等观察义之所归：假使有人不怀自大，不复具学出家之福，不畏所行精进之业，若闻此法而怀恐惧，亦不启受，不以如来为圣师矣！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法言而欢喜乐，则当观之得解脱也！”

　　佛言：“如是！如尔所说，菩萨由此得忍受决，因斯所忍得生声闻、缘觉之地。”

　　又问：“唯然，世尊！今此经典当名何等？云何奉行？”

　　佛言：“名曰‘魔逆降化波旬’，当奉持之。”

　　佛说如是，文殊师利、大光天子、一切众会——天、龙、鬼神、揵沓和、阿须轮、世间人——闻经欢喜，作礼而退。

　　佛说魔逆经一卷

　　此羔函《魔逆经》，法护译者，按《开元录》是单译经，而丹乡二本虽始终无异，宋本与彼文义全别，则必有一是一非，未知孰是真《魔逆经》耶？今捡宋经，全是后念函中《文殊师利悔过经》耳。宋藏错乱，名“魔逆经”，重编于此。故今去宋取乡，为真《魔逆经》焉。后贤若疑今所去经是何等者，请见念函《文殊师利悔过经》，即全是尔。