大正藏第 15 册 No. 0607 道地经
No. 607 [Nos. 606, 608]
道地经一卷
天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译
散种章第一
从明胜日出,像亦颜色行,德多中多贵,姓尊行德守,本从是种有,世间亦天上,皆叉手礼佛,是故持头面为礼。佛为无上,天下无有等精进者,鬼龙天人亦在三界中随。近持微妙,不度者便度,死者不复死,老者不复老,皆从行得佛法;亦行者是三无有行亦德守。听说谛法自意作,行者得味,譬如笮甘蔗,常怖观见。积百余,若不得[仁-二+乐]乐,穷老死,故在世间没。譬如无有力象,堕陷不能自出。世间人亦尔,从若干种经取安。譬如若干种华积,在欲所作着行道地。
听从,若欲度世说,行者便听,当说行道地。生老病死、忧戚,若不可意、愁恼;行者若家中行、若弃家行;欲坏苦本者、欲往得道;无有余近、无有余归、无有余能解住,当一切舍。如是行者,但当一切舍,使行道地从后来。
说生老病死着意忧,便身生苦已,欲度世者,便行道地,莫厌在身。已有老病死,从是若着意恼生,欲随受佛戒者,便行从致无为。
何等为不可行?何等为可行?何等为行者?何等为地者?
不可行者,名为念欲、念瞋恚、念侵、念国不念死,随恶知识,不持戒、不受慧、不摄意、不受教,行不问;自斯身念、色想念,常乐想净;自计身不慧,郡县居、羸人并居;念色瞢瞢,不离贪;多欲、多恚、多痴、多因缘、多食;舍行、贪身欲、睡眠、忘意、疑过,精进失精进,畏怖不摄根,多事、多说、多业、多作事;久倒教,倒意计。是亦如是,今世法从道或离道,是名为不可行。
是何以不可行?离无为故,从后缚束说,瞋恚欲杀,常身乐净受想,不慧不随,从若干恶,佛说是不可行。
何等为可行?念出,不念瞋恚、不念杀,近明知识,持戒净,不多食事;问自身不斯念非、念不好;念苦、念不净,不念身好;不郡县居、不羸人共居;不瞢瞢;自守少恼、少事、少食;不舍方便;伏身舍睡眠,意在行正,守意无有疑;精进在行,离惊怖摄根门;少说在谛,行受谛教、修谛意,喜在空泽中,行如有观。未得好法便致法,已致便护;多喜欲闻经,所身故用足,但不足法,行知当死;不乐世间德,厌食可无为,亦如是辈行法,从应致无为。是名为可行。
何以为是可行?从是致无为,从后缚束说戒净,堕信不念身,敛受法事。听者谛见,不侵若干,是应无为。得道者,佛说法念若干种意,定无有苦,无有疲,已说功德聚,摄根伏身应可行。
行者为何等意,近事如应行?行者为习,行者近习,是为行习。是行者三辈:未得道者,学者,不学者。
何等为道地?行者所行是为行者地。未得行道者为何等?本起次行,居前说是行。如是说竟,学者不学者亦已说。
道行地名为止观。何用是止观?但未得四德故,欲致是四德;何用欲致是四德?从是欲致无为故。何因缘致无为?不欲有余为故。何以不欲有余为?但欲除一切苦故。
是故行者欲除一切苦,当常莫离、莫犯、莫穿立止观。若行者穿,便不得止,亦不得观,空亡苦行。譬如人求火便钻木,上钻着下木便钻,时时中止,时时钻止,如是未曾得火,但自劳倦。道譬如是,从后现说:设观法行者中,得疲意厌,行者除行,莫穿莫疲,倦者从行,便失行。譬如夜极,冥人冥中闭目行,何时当见明?若行者行不穿,慧者如是,日出开目行,便稍稍慧,人得无为种,通经者若干,更经通者观经教,便说止观,余经散说。
是为道地散种章品。
道地经知五阴慧章第二
从若干经得明坚,不老不死甘露,声名闻以行如明月,事者净者慧明者,若守度者更明,并家中行亦尔!恶意不可蒦,不可牵如意。是故施得道者,礼得道者,稽首从得甘露故。贪为种,多故为生,菰爱欢喜为忧支。佛说五阴,譬如箜篌,听说从多经牵比行道者。
当知身体本为五种所成——色种、痛痒种、思想种、行种、识种。如若干户东方郡字,如若干户南方郡字,如若干户西方郡字,如若干户北方郡字,亦非一舍名为郡。是譬色,亦非一色为色种,若干色为色种;痛痒、思想、行、识亦如是。
色在十入,文亦从法,受入是为色种,百八痛是痛种,百八思想为思想种,百八行为行种,百八识为识种,如是当知五种从后现。
譬说不相连着,但本痴故;不闻佛言,或习痴故。譬如树叶着枝,痴恶行着五种、成聚五种,意计是身。
道地行知五阴慧章品。
道地经随应相具章第三
性河开流满度器,满破六足经蜜,突如莲花开、慧日出,服胜莲花奉事佛,清净淡泊其相然。至尊世绝福祐人,视其精固,将道者,敷演如经。
已开化行道者,亦当知五种各应相,种相色,视相亦色,手篌把亦色;更痛为痛相,乐苦亦不乐亦不苦更痛,是为痛相;识相为思想,若女人若男子亦余,是为思想;所作是为行,若好行若恶行,若不好行若不恶行,是为行相;识相为识,好不好亦非不好亦非好识,是为识相。如是五种各自有相。
从后说,说是色于乐亦多恶,佛说在经中如应出,说如应五阴种相若干相份。
道地随应相具章。
道地经五阴分别现止章第四
所然持甘露种浇五盛阴,为五阴薪,从慧明却坏恶火。从三界礼我施礼,为持甘露灭三毒者,从五阴钻,所生随应,持智慧意灭恶火意,三界中尊敬者,我亦尊敬意叉手。自从慧智力,慧者自得,如自得知,佛便教弟子所说应行。听说从是意定,五阴分别见,为从慧力所守者,知清净自佛,从所意知便现事者,是佛所说应行见行可知。听说意从是定分别五阴。行道者当知分别五阴。行者当那分别知五阴?譬如四衢中堕一贯真珠裹,一人当见已见,便喜爱意喜欲得珠,人见意在珠,是为色阴种;所喜可意是为痛痒种;若上头如是名为贯珠,是为思想种;若意生欲取贯珠,是为行种;从是知,为识种。如是五种意在一贯珠俱行,便若干作行亦自行,如是在一贯珠,一时俱行,五阴更如是。
眼所见色并俱行五行,更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更粗细,身中四阴无有色种生,如是五阴种,各自分别知。
后有说道德者,分别说如是已,得是经说,未得道者受着心,心如是行说,我亦现是说。
道行五阴分别现止章。
道地经五种成败章第五
已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更无当要,当礼应、无所著,名闻无有量,所语言说。譬如明月明,为弟子得明知,畏脑罪从生能坏干,已知五种阴得明,成败如有,当稽首听。
佛言:“行道者当知,五阴出入成败。譬如人命欲尽在呼吸,欲死便四百四病中前后次第稍发;便见想生恐畏怖,梦中见蜂啄木,乌鸱啄顶脑。一柱楼上自乐见着衣,青黄赤白自身着,见骑马人牧䭷有声。持[竺-二+奇]作枕,聚土中卧。死人亦担死人,亦除溷人,共一器中食;亦见是人共载车行,麻油污泥污足亦涂身;亦见是时时饮;亦见堕网中猎家牵去。或见自身嘻喜欢喜啕;或见道积蟆子自过上;或见敛卤盐钱;或见被发胆裸女人,自身相牵;或有灰傅身亦食;或见狗亦猕猴相逐恐;或见自身灭欲娶嫁。或时见人家中神坏;或时见马来狧须发;或时见齿堕地;或时见担死人衣,自着身;或时自身胆裸为涂腻;或见聚土自身转;或时见革及旃着衣行;或时自见家中门,弊坏车来到,多载油花香。亦见昆弟近自身,严先祖人现粗恐颜色,欲来取是取共行。或时冢间行,遽舍花婴颈;或时见自身,倒堕河水中;或时见堕五湖九江不得底;或时见入菅茅中,裸身相割自敷转。或时上树无有蓏、无有华、无有华戏;或时、在坛上舞;或时树间行独乐大美,亦持若干干树破聚薪;或时入舍,闇冥不得门出;或时上山崭岩悲大哭;或时鸟棁吞足亦蹈;或时尘坌头;或时虎遮断,亦狗猴亦驴,南方行入冢间,见聚炭发毛分骨捣碎干华,自身见入盐王。见盐王使问,从后现说:‘世间已得多乐,根堕或身堕,畏命欲去,不得自在,病追促病已促,意便动,命尽忧近,便见梦令入大怖。’
“人便意中计:‘我命欲尽,如是梦,身所见。’便意怖,便身残。譬如鸟蹋棁己身近,极苦相着,便欲自归医。己亲属昆弟见病剧,便遣使到医舍。呼使者行便有是相,不洁恶衣、长爪乱须发、载坏弊车、着穿弊履;颜色黑眼青,车中驾白牛马,自手摩抆须发。呼医已,急驾车使上,从后缚束。但坐恶乐意,不计好乐、不念医病,已坏身便堕罪器,即遣呼,医便念:‘病痛不得复活。何以故?趣使得相有如是像,跓被服、语言、车盖、须发衣;亦如是讳日来呼,若四、若六、若九、若十二、若十四来至到,复触忌讳日,人所不喜医,复何血忌上相四激反支来唤?是亦不必日时漏刻星宿。须臾疑人取相。何以故?或时是恶日时漏刻,有是人行方便,能治病痛,病痛有时不能得治,是故不必在时日漏刻。故慧人不亦喜用历日。仙人常劝:“当为求方便治,至死若病痛横有病,可能得活,若命尽但说去。计如是可至病痛舍,从后束结;说俱入海水,或到或中坏,病亦比海,或愈或死。”’
“医便行至病痛家,闻声不可意,亡烧断破刺拨刮刷,出杀去发灭蚀,烧断破刺拨刮刷,出杀去发灭蚀不可治已死,视南方,复见乌鸱巢有声;复见小儿俱相坌土;复胆裸相挽头发,破瓶盆瓦瓯;亦见空器舍不着意。
“行至病者舍,入见病着人,病更恼。从彼舍来说,医便视病,相遽惊怖惊坐起,着病无有力,不得自在。见如是,便念:‘如是经中说死相见,颜色不如,皮皱行,身如土色,舌延出,或语言忘,见身重骨节不随,鼻头曲戾、皮黑咤干,喉舌如骨色,不复知味。口?毛孔赤,筋脉不了了,被发发竖,牵发不复觉,直视背卧,惊怖颜色转,面皱,发竖熟视,或语若干说。如经说:“余命不足道,譬如树间失火,亦如六相,无说所闻见。”若有沐身未浴身时,譬栴檀香;或时如蜜香;或时多核香;或时那替香;或时根香;或时皮香;或时华香;或时蓏香;或时霍香;或时宿命从行相,筋香、发香、骨香、肌肉盟血香、大便香;或时鸱香;或时乌香;或时蚖香;或时猪香;或时狗香;或时狖香;或时鼠香;或时蛇香;或时譬如有人。或时啄木声;或时瓦声;或时涩声;或时恶声;或时雁声;或时孔雀声;或时鼓声;或时马声;或时虎声。亦有说熟死相中,譬如人死时有死相,为口不知味,耳中不闻声,一切卷缩,脉投血肉,瀃颊车张,上头掉影无有明,臀肉竖,眼黑色黑,大小便不通,节根解,口中上臛青双哕计。如是病痛相,不可治,设鶣鹊亦一切良医,并祠祀尽会,亦不能愈是。’
“便医意念:‘是病痛命求绝,应当避已。’便告家中人言:‘是病所未所思欲,当随意与莫制禁,我家中有小事,事竟当远。’屏语病者家人言:‘不可复治。’告已便去。
“病痛家已闻医语,便弃药,所事方便便止。亲属知识比邻共会,还绕病困者,悲哀哭视,譬如牛为屠家所杀,余牛见死牛恐自及,跳场惊怖走入山树间叫唤;复譬如猪为屠家所杀,余猪见惊怖畏效死,便耸耳直视;复如鱼为捕鱼堕网者,余鱼见惊怖,沈走入沙石间?藻中藏;复譬如飞鸟聚行,一鸟为鹰鹞所得,余鸟惊分散分走。如是昆弟亲属知识邻里,见哀离别视命欲断,地狱使者已到将入狱,在斯便转死,箭已射已,生死索行罪便牵往过世。亲属已还收发草[糸*洁],若忼忾声满口不止,出悲语见爱念,若干种胞颐㵪洟出,呼当奈何!
“病者不复久,内见风起名刀风,令病者散节;复一风起名遽风,令病者断结;复一风起名针风,令病者筋缓;复一风起名破骨风,令病者骨髓伤;复一风起名藏风,令病者眼耳鼻孔皆青,发毛出入一切是孔令坏断拔舍;复一风起名复上风,令病者内身,膝胁肩背胸腹脐小腹,大肠小肠肝肺心脾肾,亦余藏令断截;复一风起名成风,令病者青血、肪膏,大小便生熟热寒涩,令干从处却;复一风起名节间居风,令病者骨骼直掣振,或时举手足,或把空,或起或坐,或呻号或哭或瞋。已散节,已断结,已筋缓,已骨髓伤,已精明等去,裁身有余在,心已冷如木,已弃五行,并心中羸羸,裁有余微。譬如灯灭有余明,裁心有余但有微意,识是人本所行好丑罪福,心便见。今世若有好行意便喜,若恶即时惭;得好处者意喜,堕恶处者意即愁惭。譬如人照净镜尽见面像,发白皮皱生体垢尘,或齿堕或尘齿见身从老,屡如是即自惭,闭目放镜不欲见,以放镜忧愁,我已壮去,老到颜色丑,乐已去。如是素行恶,在意从恶行,便忧愁悔受苦恼不可意,自责:‘今我堕恶处为无有疑。’若如行者行三好,若干守行愿,最好行者多好,即时喜多喜意可自喜:‘我今上天亦好处。’譬如贾客,从涩道得脱出,得多利,归家到门喜;亦譬如田家愿,获五谷着舍中;亦如病痛得愈安隐;亦如负债已偿;素行好亦如是合好行;譬如蜜蜂便意生我已到好处。
“即时,身精识灭,中便有阴,譬如称一上一下,如是舍死受生种,譬如种禾根生双。如是中时,灭识即时中生五阴,具足不少,死阴亦不中得五阴往,亦不离死五阴,为有中五阴。有但死五阴,故中五阴生。譬如人持印,印好泥,泥中便有印,像印亦不往至泥,泥亦不离印像。譬如种生根,种亦非根,根亦不离种;人神亦如是,小大如法,从生往至中,从是本会有。
“好行者中得好五阴,恶行者得恶中,得阴者为天眼行,中止者为三食:乐、念、识。中止者或住一日,或住七日止,到父母会,亦所堕处从中止。当到所堕即死时,已生中阴,便生千思,或见念便痴生。
“最恶行者便自然大火边;亦若干百千乌鸦鹰鹞共会;亦见人恶爪面齿被服然头,为手中行若干种毒,身自见远丛树,便意生入中,便中阴灭,生所堕处,即时不久便见刀叶树堕中,是名为地狱。
“五阴生入罪,咸所恶行,便见猛烟尘火风雨来着身;复见象师子虎蚖自恐身;亦见丘井亦合后,亦止绝崖岸。生意入中,便舍中阴身,已意生便灭中阴堕处生,即时不久到畜生。后现行极痴无有礼,持恶意向父母,常喜可粗言、瞋恚、缚捶、行恶,是人不与取,便堕畜生。
“罪轻减便生热风,命饥恼身刀矛钻绕,还人亦见大坑,意生当入。是即意生,便灭中阴,受所堕处阴,便即时堕饿鬼,如是堕名为饿鬼。从有说行,两贱贼人共语,亦谗失诫诬妄论议,一切食不避恶不净,从善还不行法语,便堕盟血唾涌泥,是名为堕饿鬼处。
“行最好者得最善乐,亦得香风吹,若干种华见自散身,若干种伎乐声相随,若干种树在园中。意生即入,时意已生便中阴灭,所应堕阴受生,便即时受上天身。如是堕天上,有福行者堕应上天,已有不离法是为堕天种。
“若堕人中,从本行受殃福,父母亦聚会,夙行应男从生,福亦止等。同时父母收精胞门不坚,从风热寒,亦不染亦不邪曲;亦不屡亦不涩;亦不汁思饭、不起、不慢、不杀胞门;亦不像栗、不像轮;亦不像狸亦不像麦;中央亦不像自刚铁,中央亦不像锡,中央一切门无有恶精;亦不薄亦不厚;亦不腐亦不黑,亦不赤亦不黄,乘色亦不散;亦不风血寒热杂,亦不小便合精。神已止精,神念往意生欲,却男自身代共乐羸人。羸人便恶父喜母,已喜不喜增意生,当却是男欲独与羸人共乐,已即跓胞门,意生已却男。我已羸行礼,父母即时堕精,神便到意生为是我精,即可意喜生,已喜生中迹灭,便在精血生。
“识在精中复生爱中,爱识不堕精,但从本复生爱识,精是儿身,所爱在精生,是为痛痒种;已知为精,为精者为思想种所本;行念为生死种;已知精为识种;是为五种要。即时得两根:身根、心根。
“精已七日不减,二七日精生,薄如酪上酥肥。三七日精凝,如久酪在器中。四七日精稍坚,如酪成。五七日精变化,如酪酥。六七日如酪酥,变化聚坚。七七日变化聚坚藏,譬如熟乌麮。八七日变化灭乌麮,譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄:两肩相、两膑相、一头相。十七日亦在磨石子上生四肘:两手相、两足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘:十在手指相,十在足指相,四在耳、目、鼻、口止处相。十二七日是肘为正。十三七日为起腹相。十四七日心脾肾肝心生。十五七日大肠生。十六七日小肠生。十七七日胃生。十八七日生处、肺处、熟处。十九七日髀膝足臂、掌节、手足趺约。二十七日阴脐、乳颈、项形。二十一七日为骨髓应分生,九骨着头,两骨着颊,三十二骨着口,七骨着咽,两骨着肩,两骨着臂,四十骨着腕,十二骨着膝,十六骨着胁十八骨着脊,二骨着喉,二骨着臗,四骨着胫,十四骨着足,百八微骨生肌中;如是三百节从微着身,譬如瓠。二十二七日骨稍坚,譬如龟甲。二十三七日精复坚,譬如厚皮胡桃。是为三百节连相着,足骨连腨肠,腨肠连臗骨,臗骨连背,脊腰骨连肩,肩连颈脰,颈脰连头颐,头颐连齿。如是是骨聚磈礧骨城,筋缠、血浇、肉涂革覆,福从是受,靡不知痛痒,随意随风作俳掣。二十四七日为七千筋缠身。二十五七日生七千脉,尚未具成。二十六七日诸脉悉彻具足成就,如莲花根孔;二十七七日三百六十节具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍坚满。三十七日皮膜成腊。三十一七日皮膜稍坚。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂,节约诊现。三十四七日身中皮外生九十九万孔。三十五七日九十九万孔,稍稍成现。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干风起,或风起令目鼻口开已开入;或复风尘起,令发毛爪生,端正亦不端正;或复风起盛肌色,或白或黑、或黄或赤、好不好,是七日中脑血肪膏髓,热寒涕大小便道开。三十八七日母腹中风起,令得如宿命行好恶:若好行者便香风起,可身意令端正可人;恶行者令臭风起,使身意不安不可人,骨节不端正,或[月*(廿/(ㄇ@儿)/戍)]?或偻或?或魋,人见可是。三十八七日为九月不满四日,骨节皆具足。
“儿生宿行有二分:一分从父,一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母;或爪甲骨大小便脉精,若余骨节从父。宿行从母受生,熟在下、生在上。儿在左胁,背向前,腹向后;女在右胁,腹向前,背向后。止处臭恶露,一切骨节卷缩在革囊,在腹内血着身,在外处大便肥长。
“九月余有四日,一日二日中,若宿行好,便意生我在园中,意计若在天上;若恶行者,意生我在狱止。二日意在三日中,即腹中乐。三日意在四日中,一日一夜母腹中上下风起,儿从是风倒头向下,足在上,堕母胞门中。宿行好,于母胞门中意生堕池水,池水中戏,复意生在高床上,若香华中;宿命行恶者,意生从山堕树上、堕岸上、堕坑中、堕溷中、堕蒺䔧中、堕网中、堕茅中、堕刀矛栏中,从行忧恼匆匆,亦从喜从乐名闻。好恶行,自缚身,在所到,自更得便出。
“既为胞门所缠裹,产户急笮堕地中风,复为人温汤所洗,手粗身遍痛如疮,从是便忘宿行、腹中所更。已生,从血臭故,便聚为邪鬼?飞尸,各[魅-未+属]鬾,蛊魅魖行,父亦如是。譬如四街有一脔肉,为鸱鸢乌鹊众鸟所争,各自欲得耶!环绕娆人如是。有宿行好耶,不能得着;宿行恶耶,能得着。
“生未久,母便养乳,稍稍大,便饮食,已能饮食,八十种虫生身中:二种发根生,三种着头,一种着脑,二种着中脑,三种在额,二种着眼根,二种着耳,二种着耳根,二种着鼻根,二种着口门,二种在齿,二种在齿根,一种在舌,一种着舌根,一种着口中上㗁,一种在咽,二种在膝下,二种着臂根,二种在手,一种着肘,二种着脾,一种着心,一种着乳根,一种着脊根,二种着胁,二种着背,一种着脐根,一种着皮,二种着肉,四种着骨,五种着髓,二种着大肠,二种着小肠,一种在热处,一种在寒处,一种在大便道,三种在大肠根,二种着臗根,五种着阴根,一种着指节约,一种在胫,一种在膝头,一种在足?。
“如是八十种虫着身中,日夜食身,身便生寒热风病各百一,杂余病复有百一,如是并四百四病在身中。譬如木中出火还烧木,病亦从身生,如是但坏身无有异,如是从内坏病亦中,勿复问从外恼,常坏恼今世。现在身常着衰,世间人不闻者,意计身[仁-二+乐],但不至诚见故。发毛、爪齿、心肉肌骨、清血热恼、生熟、涕唾、屎尿从身流,非常亦不净,痴人计为净。都卢儿拨肌合裁,如一酸枣为裹着身,从如是酸枣肌。痴不闻者,世间人得调身,自坏堕恼,譬如鱼但见饵,不见钩不见网;复譬如小儿舐利刀蜜,但嗜甜不见刀刃;复譬如金错涂铜卖,欺人,痴人不觉,以为纯金故,买为自侵。如是世间人,或见如酸枣肌裹身,从受若干恼不觉。如是酸枣肌发去,但有肉骨血在,人足践蹋常恶不敢视,谁敢抱持者?
“素行殃福已尽,或时横命尽。如陶家作器,或时在拘;或从[(草-日+口)*(栗-木+凡)];或从行轮;或已行;或在干流时,入灶火烧时;或已熟出时;或给用时,要会当坏。人身亦如是,或从堕腹中;或不成根去;或不具根去;或临生时去;或适生去,在学业时去;或时从十六至三十、八十、百岁;或不啻久久,要会当死。阴如是定不久,有生辄灭,举足灭、下足灭。世间人不闻者,自计小时、身壮时、身老时,身为是我身,与行道者意异。行道者从是有是,从无有是无有是。
“何等为从是有是?从罪行有死中,从中识堕业薄,从薄凝,从凝稍坚六根,从六根便生,从生儿身,从儿身壮长,从壮长得老病死身,如是常随。如是世间轮不断,无所属、空、如幻,逐不止;譬如火起城中,火风吹,舍舍相燃,第一舍火非第二舍火,亦不啻。但为上舍已燃,次舍复燃,如是转延。生死亦如是,是因缘无有,是亦无有是,是灭是亦灭。
“何等为无有是亦无有是?素行殃福无有死,中亦无有。已无有中,当那得往?已不得往,当那得生?已不得生,当那得老病死?生死如流水,不行生死业便止。行道者当知,是五阴本从生灭。”
道地五种名为成坏章也。
道地经神足行章第六
慧清入心,如水破恶、从树离种花,度世乐功德聚,凉风可乐无有过,自归一心何在?在不中止观意。如称摄钩牵,闻经中止观世间明,叉手持头面从三界皆作礼彼。
或时行者居前止便得观?或时行者当得止,观居前得止。若行者止意已得,应从观得解;若行者观已足,当应从止得解。
止观相云何?若意在使一因缘止止不动,不或念余,是应止相;若在止处,偏分别偏去,如相观思惟,如有受、是应观相。譬如买金家,见金不观试,如是应止,若持金试知是金,某国某处杂铜不真,知石色好丑、长短、圆方、濡亦余病,观譬如是。譬如人刈刍,左手把刍,右手持镰便断刍。彼譬如把刍是应止,如断刍是应观。
譬如行者见髑髅熟谛视,若如开目见、闭目亦见亦尔无有异,是应止。若分别观头骨异、颔骨异、齿骨异、颈骨异、臂手胁胭膝足骨,如是观如是见骨连,从四因缘致有。何等为四?食、礼、行合、骨见,非常苦空非身,从不净生无所有,是应观。要听,止观相不分别,是为止;分别是为观止意。
行者持何等行,得止意?报:若干因行止意。听说要止意,二因缘方便行得止意:一者念恶露,二者念安般守意。恶露行云何?是间行者等意,念一切人令安隐,便行至父树,便行至观死尸,一日者至七日者,膀胀者、青色者、如盟者、半坏者、肉尽者、血洗者、骨骨连者、筋缠者,若白若解散四面,无有数手破,譬如鸽色。彼行者自在取一,敷意令知,不久意着止,令意在敷处熟谛观,若自知,如今是敷处,是间在又处自见,远在所见亦如是。是空处一处便正坐便见,如敷因缘在地所见,随亦如是。便行无有声处,无有说处,人空处一处便正坐,便见如上久处,令意见念无有异。若行者从敷因缘失不受,念意不生,便复往至父树,令意受敷因缘相,令意坐,亦引不离,念常在前;若行者意敷因缘,出入远行常在意止不远离已,昼夜在心,令半月、一月、一岁,复不啻令行不失行。令行时、止时、坐独坐时,多众中共坐时、病疲时、有力时,连随常念敷意因缘在前住,令敷因缘念,如是非常若空非身不净无所有,令如本因缘敷意行,念无有异。
若己意在敷处得自在,便持响自身观,若见死尸亦自身等,无有异便。若见男子、若见羸人、若见老、若壮、若少年;若不端正、若胆裸、若着衣、若庄严、若彼亦尔,如敷念处。若意念所在,所在一切无有异,便已应从念恶露得止意。是时意随行,念不离,行增满,譬如河入海。
道地经五十五观章第七
行道者当为五十五因缘自观身:是身为譬如沫不能捉;是身为譬如大海,不厌不足五乐;是身为譬如大河,日愿至死海;是身为譬如大便,慧人不欲故;是身为譬如沙城,疾坏散去;是身为譬如会坏城,多怨家;是身为譬如化城,不自有亦不可取;是身为譬如骨关肉血涂;是身为譬如弊坏车,筋缠故;是身为譬如家猫,贪恚痴聚;是身为譬如荒泽中,常痴失亡;是身为譬如忘,善意常忘失;是身为譬如榆,百八爱行;是身为譬如破瓶常漏;是身为譬如画瓶,内杂最恶满;是身为譬如清溷,九门故;是身为譬如軯血,人所恶故;是身为譬如幻,痴计谛;是身为譬如疥;是身为譬如意,着苦故;是身为譬如腐谷舍,饮食坏故;是身为譬如大窟,多虫多虫止;是身为譬如骨嚾,罪如满狐猴不失;是身为譬如不熟器,疾坏故;是身为譬如一囊两口,净入不净出;是身为譬如干垢,裳衣干;是身为譬如车,常行至葬地;是身为譬如露雾,不久止;是身为譬如疮,上漏;是身为譬如盲,不知谛;是身为譬如处,四百四病;是身为譬如坑,一切不净聚;是身为譬如地孔,虺止会;是身为譬如空把,为痴人所欺;是身为譬如冢间,常可畏可怖;是身为譬如虎师子共居,瞋恚忽然;是身为譬如颠疾盛,八十八结行故;是身为譬如恒常涂,畏死;是身为譬如铜涂金,肌覆故;是身为譬如空聚,常中细六衰;是身为譬如饿鬼,常求食饮;是身为譬如畏处,常老病死;是身为譬如腐髑髅,为常衣洫;是身为譬如怨家,常成事逢恶因缘;是身为譬如迦陀树皮,皮中央无所有,痴人意是为最重;是身为譬如度,载多胎小;是身为譬如腐囊,腥臭;是身为譬如深冥,六十二疑不自守;是身为譬如喜妒,不可不得不受;是身为譬如腐垣壁,从恶念因缘;是身为譬如结垢,内有恶;是身为譬如不意,常着外衰;是身为譬如无所依,如无所依舍,爱不爱碜一切;是身为譬如不可近,近常破碎;是身为譬如无有能护,时时为病碜一切;是身为譬如无有自归,死来时不得离故。
道地经一卷
0607 15.P0230 道地经(1卷)〖后汉 安世高译〗
- 说明
- 分类:07.经集部
- 点击数:703