大正藏第 15 册 No. 0623 佛说如来独证自誓三昧经

　　No. 623 [No. 622]

　　佛说如来独证自誓三昧经

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍，所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然灵瑞宝莲华座，其花清香明彻十方，华有千叶，一一叶上有化菩萨，接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各绕千匝，当前恭立，俱发洪音叹未曾有：“唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞之树，其树初生光照恒沙诸佛国土，树出洪音，其声清净哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃，具足平等兴大乘行，六度无极三十七品备悉佛事。”

　　尔时恒沙世界，一一如来各遣菩萨，宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：“汝等从此佛二度如恒沙等刹，有佛土名曰沙呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所著、至真、过四道不受、平等觉，以法律神足佛言教作佛事。”一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：“汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今致此华成法供养，愿使一切普会道场。”彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静入观三昧，须臾之间俱到忍界。各离其坐，端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：“我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养，愿使一切普会道场。”

　　佛言：“善哉正士！欣承彼诸如来慧教不惓三昧通畅，法身空净智明弘备此彼等一。敬嘉所闻，光庆无量。”尔时能仁如来手受此华欣然而笑，光从口出，普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛；恒沙无量诸佛亦以光明普洞通彻恒沙世界。一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命。展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝，灭于顶上。尔时恒沙等诸佛，尽通相见诸佛威神，普使众生普得见佛，现变毕竟廓如常故。

　　于时坐中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈叹曰：

　“妙哉大圣化，　　愍哀群萌类，
　　从无央数劫，　　积功累德行。
　　一一功德行，　　有若干百千，
　　百福成一相，　　愿礼三界尊。
　　妙哉大圣化，　　慈慧无有边，
　　道教清且贵，　　释师天中天。
　　大智高无上，　　法船济群生，
　　圣慧净无量，　　愿礼无上尊。
　　妙哉大圣化，　　慈光润恒沙，
　　愚冥永已除，　　迷悟及浊清。
　　惠泽随时宜，　　善权接群黎，
　　法桥度一切，　　愿礼三界尊。”

　　于是圣师告贤儒曰：“诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩萨志在弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专擢六度不舍一切，道住渐着勇猛精进，布施无想、戒忍护行、禅定不乱、慧智清明向不退转。是等，贤儒，佛眼悉见，一一授决。非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明明净佛土，等润群生普同一行。招来诸佛贤圣大仁，于四駃流为大法船，竭六欲海、枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂，处兜术宫集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛于八部众，皆共嗟叹如此菩萨，称扬其德，言：‘当降神作佛不久，十方众生普得解脱。’是二因缘。复次贤儒！若有菩萨，于兜术宫毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，国邑宽大众生软和，刹利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈慧。转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从。现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常，净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法，以法为师、净居为证，一夜三达降魔官属具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来于其刹土八部众中，嗟叹坐树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往赠华，致敬赞扬大乘。如此，贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真、或向了生、向阿惟颜者，故如来一一授决分明具足。当知正士！佛不妄笑。”说是语时，七十亿那术菩萨得童真位；六十亿那术菩萨得了生位；三十亿那术菩萨得阿惟颜；百千亿比丘得阿罗汉；九十亿那术人皆得道迹；三界诸天普得法眼。

　　于是圣师而作颂曰：

　“法界一切空，　　色身清净真，
　　总持度无极，　　三昧无有因。
　　佛界亦不空，　　慧净亦不有，
　　哀世表微笑，　　正士宜速受。”

　　于是座中有眼见光贤菩萨，即起正衣服，偏露右臂下右膝，长跪叉手前白圣师：“愿有所问。唯圣师以无量慧照释未闻。”答曰：“善哉！恣汝所问。今当为汝具敷大要。”

　　眼见光贤菩萨曰：“何谓正士出家具足道证至萨云若？”

　　于是圣师告曰：“正士！善听着意。诸佛出家要有起发，端坐思闲玄静通微。夫专精念道分有所感，应感者净居天子梵王自在，便敕帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难念道清净，当处山泽研精行禅。此意方兴，四王已下给侍所当诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师、天梵为证，信根内固，宿习六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝释便下剃刀授手。于是菩萨左手执发、右手持刀，心自念言：‘刈习苦垢植无著根，断不退流通泥洹原。’发意已来常得去家，坚固之志心无懈惓深不退转，信证具足意思分明。刀未近发忽便自堕，肉髻自然。补处菩萨心念：‘先佛出家去发，应有袈裟法服捡心。’方兴此念，净居天子即授净素天缯自然袈裟。菩萨受已，被之于体法服齐正。于是恒沙无量世界诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨。菩萨即受，彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，慈悲喜护四等四恩，具无盖哀明释四禅，无瑕无秽无黠念，不从他人法，于佛法中得泥洹道。是为真戒沙门。”

　　佛告：“正士禁戒无形不着三界，无识无吾、无我无人、无命无意、无名无种、无化无数无作、无所从来无所从去、无形无灭、无身无犯、无口无言、无心无念、无世事无计无事无所住、亦无有戒无有惑、无所念无败坏，是名禁戒。佛禁戒无瑕秽亦无著戒者，无瞋无恚安定清净，就度世道如是为持戒，不受身形不受寿命亦不乐五道，悉晓人于佛法中，是为持戒。亦不在中亦不在边，亦不着亦不转，譬如虚空中风，是为持戒菩萨。正士初坐树下净始戒证，弃欲苦本、舍分散意，意无起想，不动想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、无道想、无俗想、无灭想。灭无想无、无无想想、无无无想、尽无尽想。如是正士树下立证，净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：‘坐树菩萨是夜启证。’众生各各皆闻皆见如是正士。是为菩萨具足戒证成萨云若，三达六通、三十七品、十八不共、十力、四无所畏一切普具。三千世界六反震动，功德降魔光明普照，恒沙世界众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。”

　　佛说是时，八百比丘得阿罗汉；三万天人皆得法眼；三千人得阿那含；贤儒正士等逮无所从生。

　　于是圣师告贤儒曰：“昔吾一时游句潭弥国。尔时天魔部党忽与眷属来入大众，作异被服与众同处，动共诤讼更相诽谤两头讴合，生死比丘不闲道体，恚心忿恼，各自离群驰散。罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁暮已至，当钵和兰，十四日夜明星出时，惟敕阿难鸣揵捶、布草蓐，惟与阿难共受岁。尔时净居天子于虚空中白佛：‘世尊！今比丘众各共分散。今佛受岁何其独自？’佛告天子：‘昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我受岁汝复为证。于阎浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云若。凡从得佛至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通独步三界由复须证，而况一切凡为道者可无师乎？’又告净居：‘末世多人志在清白，道心贞明不乐世俗，隐处山林审有去家坚固之志。若无师友，当如摩诃迦叶出家之法，远欲欲舍为证、远俗俗舍为证、远名誉誉舍为证、远形法忘形为证、远内外求舍求为证。如是等，天子！摩诃迦叶以此五证，便下须发被袈裟，师自然法，净感十方诸佛，求哀自陈：“仰惟三界诸天。”自陈如此，此三证分明，便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想证。

　　“‘尔时迦叶即于树下具五神通，末后见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望供养，亦不可以苟有此法背众不师于师。此法谓都无比丘众，可为师者慕行此法。若有僧者当求僧为证，佛法众此三宝等于如来，故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头。当知天子！比丘僧中毕有三乘。’说是语时，净居天子及八部众闻经欢喜，作礼而去。”

　　佛说如来独证自誓三昧经