大正藏第 15 册 No. 0640 佛说月灯三昧经
No. 640 [No. 639(Fasc. 6)]
佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)
宋沙门先公译
闻如是:
一时,佛在舍卫国,游于祇树给孤独园,与大比丘众五百人、六万菩萨俱,及持央数诸天人。尔时,文殊师利菩萨在其众会中坐。
时,佛告文殊师利言:“童子!菩萨行布施有十事。何等为十?一者谛除嫉妒意;二者常清净意布施;三者无数百千人不能夺其财;四者无上妙而终亡;五者生大豪贵家;六者所生处好布施;七者为四部众所爱念;八者无所畏,入众会亦无碍,十方皆闻其名声;九者年少手足柔软;十者常乐善知识,乃至坐佛树下。童子!是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言:
“已远除于嫉妒, 意常好布施者;
持上妙而终亡, 生即于豪富家。
所生处意常乐, 而好喜于布施;
为众生所爱念, 居家者及出学。
于众会无所畏, 所至处无疑难;
其名声远而闻, 于郡国及县邑。
其手足常柔软, 所欲得不复难;
即为得善知识, 诸佛及其弟子。
终不复生嫉妒意, 意常好乐欲布施;
以持上妙而终亡, 于是行事无嫉妒。
即生于大豪富家, 意常喜乐而布施;
为若干亿人所爱, 好布施者有是行。
得善知识不复难, 常见诸佛及弟子;
见已即乐供养之, 其布施者有是行。”
佛语童子:“菩萨持戒清净有十事。何等为十?一者具足其愿,二者学佛道,三者常尊乐于黠慧,四者死不妄语,五者见世不转意,六者弃生死,七者求泥洹,八者寂寞行,九者得三昧,十者无贫穷行。童子!是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言:
“即具足其所愿, 学诸佛之道行;
常乐于尊智慧, 亦无有恐惧时。
不复转其所愿, 亦不转慎诸行;
常弃远于生死, 则求索泥洹道。
常在寂寞处行, 即便得于三昧;
而无有贫穷时, 即立于持戒品。
其人即具所可愿, 是菩萨学诸佛道;
慧者于人不自称, 其人如是戒清净。
持愿甚坚不复难, 终不复动所采建;
以见生死无数恶, 便弃捐求泥洹道。
其意不复着所念, 其人如是立戒强;
得正刹土无不可, 清净戒者有是行。”
佛语童子:“菩萨立忍辱有十事。何等为十?一者火不能烧,二者刀不能害,三者毒不能行,四者水不能没,五者非人护之,六者得庄严其身相,七者闭塞诸恶道,八者得生梵天不难,九者昼夜得安隐,十者安乐不移。童子!是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言:
“火不能烧其人, 刀亦不能伤害;
其毒不能得行, 水亦不能漂没。
诸非人悉护之, 即得三十二相;
便闭塞诸恶道, 忍辱者德如是。
求索诸梵及释, 彼亦不而难致;
常得安隐之行, 悉觉于非常事。
刀及火亦不能伤, 行于毒中不能害;
诸天及人鬼神护, 其忍辱者有是行。
即身得三十二相, 其人不复畏恶道;
于是死即生梵天, 行慈心者有是道。
昼夜即得安隐行, 常好喜身得安定;
于一切有清净意, 终无有瞋恚志行。”
佛告童子:“菩萨精进有十事。何等为十?一者有威神,二者为诸佛所护,三者非人悉亦护之,四者闻法终不转忘,五者所未闻法而得闻,六者得高明智慧,七者得种种三昧,八者终无病时,九者饭食得安隐,十者得柔软如优钵不刚。童子!是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰:
“常为得有威神, 终不转犯诸恶;
诸非人悉护之, 即疾得成佛道。
闻经法亦不忘, 未闻者求得了;
其人即得高明, 精进者有是德。
得同诸三昧行, 终无有疾病时;
精进者智慧俱, 其人得佛道行。
所饭食得安隐, 即得为精进行;
譬如优钵在水, 稍稍长而大成。
清白法亦如是, 令菩萨稍稍成;
终无有能当者, 得在天安乐处。
多陀竭精进行, 以进越无数劫;
诸菩萨勤力行, 所修奉悉说之。
其精进者有威神, 常为诸佛所拥护;
而皆奉受是道行, 其人得佛道不久。
所闻者终不复忘, 及复得余众法行;
其人智慧稍增益, 精进行者有是事。
种种三昧常自增, 彼终无有疾病时;
诸所可饭食之者, 一切得则为安隐。
昼夜成就清白行, 精进之者无有休;
其人不久疾得佛, 行精进者尊如是。”
佛语童子:“坐禅菩萨有十事行。何等为十?一者专行住,二者行道事,三者无有恐难,四者谛正诸根,五者为人所爱,六者远离欲,七者不转一心,八者脱于魔界,九者住佛界,十者得解脱。童子!是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言:
“其人不转所行, 即为住谛之行;
专行诸道之事, 其人舍不正行。
所修无所复着, 诸根已为寂定;
即为得安隐喜, 坐思惟道行事。
其人已离爱欲, 安隐坐于一心;
以远离魔境界, 即住于佛境界。
专行者有是持, 其独乐树间者;
即便解脱之行, 便成得十事句。
其菩萨住转不行, 皆弃捐于不当行;
弃不正行乐正行, 念三昧者有是事。
其人终无贪着时, 行安隐者贤不贪;
身意善觉而持戒, 行三昧者有是事。
行空树间无所畏, 其人终无著贪时;
诸非人皆爱念之, 如是远离欲独行。
终不着欲亦不贪, 如是即脱魔境界;
便住于如来境界, 其人解脱邪事竟。”
佛语童子:“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十?一者一切所有悉布施,无所希望;二者不复犯戒,不以戒自绮;三者住忍辱力无人想住;四者行精进不贪身命;五者行禅不住禅;六者降伏弊魔;七者九十六种外道不能动之;八者自得知生死;九者于众生有悲意;十者不求弟子、缘一觉地。童子!是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言:
“其人所施皆等, 亦不念望其报;
护经戒不敢犯, 亦不有想着求。
行忍辱及智慧, 终无有人之想;
见人即有精进, 身志意无所著。
行一心及智慧, 无所住无有想;
以降伏于众魔, 智慧者有是德。
九十六种之道, 皆无能动摇者;
得知了生死事, 智慧者有是事。
于一切众生所, 有大悲哀之行;
于弟子缘一觉, 皆不念所求行。
所有皆施无希望, 为不犯戒不念恶;
行忍辱者无人想, 奉智慧者有是事。
精进为在空闲处, 禅无有想亦无住;
其人智慧降伏魔, 行智慧者有是事。
诸外道者不能动, 其人即为知生死;
于众人民有哀伤, 行智慧者有是事。
诸弟子及缘一觉, 于彼终无念求索;
其人住佛道如是, 行智慧者有是事。”
佛语童子:“多智菩萨有十事行。何等为十?一者知恶道,二者知善道,三者解疑事,四者为现直道,五者弃捐恶道,六者住正道,七者在甘露门,八者得坐佛树下,九者为人民现明道,十者不畏恶道。童子!是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言:
“为知了诸尘劳, 悉晓了是两事;
其人便弃尘劳, 即随佛道之行。
慧而解诸狐疑, 便为现直见事;
则弃捐恶道行, 即得在于正道。
见在于甘露门, 则得坐佛树下;
为人民解现正, 令不畏诸恶道。
晓了无数尘劳法, 知解两事为如是;
其人便弃捐尘劳, 便于彼学上善法。
为一切人解其疑, 便为得见善正直;
即弃捐去恶道事, 其多智常在道住。
常为住在甘露门, 得坐在无量佛树;
为无量亿人现明, 其人终不畏恶道。”
佛语童子:“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十?一者弃捐恶,二者奉行善,三者修正士,四者净其佛刹,五者坐佛树下,六者布施众用,七者降伏诸尘劳,八者与一切人智,九者行慈心,十者现在得安隐意。童子!是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言:
“诸不善皆捐之, 诸善事悉奉行;
得在住法智慧, 意常好喜布施。
便净其佛国土, 即得无上之国;
便则坐佛树下, 兴法施譬如宝。
布施一切所有, 便学于诸法王;
则远除诸尘劳, 其人得佛不难。
布施于一切人, 常有慈心之行;
其无有嫉妒行, 为安隐诸非人。
多智便弃诸不善, 其人常为在善住;
于尊法坚不可动, 其多智者常与法。
即常得清净之国, 常奉行佛道之事;
为常得在佛树下, 兴法施者有是事。
无有尘劳布施众, 便即知了己身事;
皆解脱诸世之事, 其人终无所挂碍。
其人自知而发意, 为一切人如是施;
有慈心者无嫉妒, 见诸法安无有我。”
佛语童子:“菩萨行空有十事。何等为十?一者行佛道,二者无所著行,三者不愿所生,四者不犯戒法,五者不诽谤贤者,六者不为诤行,七者无所得,八者独行道,九者不诤佛,十者受法行。童子!是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言:
“其诸上人所行, 得上尊之世界;
勇猛者于彼行, 诸所不可得命。
皆不着诸世界, 于禅思安隐坐;
亦不愿诸所生, 便晓知诸空法。
终不复犯戒法, 持于戒无有呵;
其尽寿不说恶, 不诽谤余贤者。
其行道无所诤, 终无有诸诤讼;
其便知诸所事, 彼如法而习行。
乃至亡失其命, 终不谤于世尊;
积累于一切法, 自保意无所畏。
于一切诸世界, 佛道不可思议;
即奉持诸佛法, 不复疑于空法。
其人之行而上妙, 住不在于诸外道;
行禅安隐无所著, 诸所无命亦无人。
其人终无有贪着, 行一心者无所想;
以知无人无我法, 终复无有于所愿。
悉晓诸空之法事, 于众所用终不着;
其人终无贪着念, 于佛常有净信意。
其人终无诤讼事, 独处行者空众用;
其人为住于佛道, 便持如来诸所法。”
佛语童子:“菩萨在独处行有十事。何等为十?一者有清净意,二者无有欲,三者念诸佛,四者信行,五者不疑慧,六者有反复于诸佛,七者不诽谤法,八者寂寞行,九者得调住,十者智四解事。童子!是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言:
“终无有爱欲行, 常有清净之意;
便奉无所欲事, 于独处一心行。
思念普世间明, 其人转而成信;
于智慧一无疑, 佛慧不可思议。
于诸佛有反复, 佛终不弃捐法;
即而作寂定行, 便为住于寂法。
其人即得解事, 独自乐于树间;
便弃捐于财利, 在一处而行道。
其人即为有清意, 常皆弃捐诸恶事;
其人行寂无有上, 终不复疑诸佛慧。
其人思念佛无上, 信于诸天中天行;
亦不复疑诸佛慧, 寂寞行者有是事。
于诸上人有反复, 终不复弃诸法行;
独处行者而寂寞, 闲处行者有是事。
便得善谛寂寞地, 即疾解了诸证事;
常解说无央数经, 其人无有挂碍时。”
佛语童子:“菩萨在闲处行有十事。何等为十?一者寂行,二者远离众人,三者无诤讼,四者无瞋恚,五者不入诸行,六者不入人罪,七者念解脱事,八者安隐一心行,九者疾作证解脱,十者以无所著故得三昧。童子!是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言:
“常有寂寞之事, 便远离众会人;
终无有诤讼时, 而独自作于行。
常无有瞋恚意, 终不转着诸界;
亦不复作诤讼, 在闲处是有德。
便为寂寞之行, 常在于独处行;
即有解脱之事, 便疾得过度去。
独自在上闲处坐, 常弃捐恶众会人;
其人终不入人罪, 树间坐者有是事。
便厌于一切生死, 其人无有贪众用;
亦不有众畏之事, 在树下坐有是事。
终不与人共诤讼, 常独行者乐寂寞;
常护守于身口意, 其在闲处德无数。
便得上妙解脱事, 即好坐在寂三昧;
其于树间习寂行, 在闲处者有是德。”
佛语童子:“菩萨行分卫有十事。何等为十?一者不欲令知其行;二者不令人知其功德;三者不欲有财利;四者不有自称亦无谀谄;五者在贤圣道住;六者不自说功德;七者不从他人取足;八者至他家舍亦不喜亦不忧;九者离衣食施,持法施与人;十者住令德无谀谄,皆取于其法施。童子!是为菩萨行分卫住十事,令德无谀谄。”佛于是说偈言:
“彼不欲令知行, 亦不着所为事;
利无利而等意, 其人住于教令。
亦不犯贤圣事, 不有称谀谄行;
亦不自说其善, 复不说他人恶。
亦不愁不欢喜, 说法离于衣食;
所说皆令欢喜, 分卫者有是德。
不欲令称不求名, 常住在四贤圣行;
亦无谀谄求财利, 受教令者有是事。
不自称誉不说恶, 初不说恶恶舌者;
闻人功德常欢喜, 其分卫者知止足。
离衣食善与法施, 亦不求索于财利;
所说善人皆欢喜, 受尊教者有是事。”
佛说是经时,七万二千人发无上正真道,万菩萨得无所从生法忍。
佛说如是,文殊师利童子,及一切众会天龙世间人皆欢喜,前为佛作礼而去。
佛说月灯三昧经一卷
此是丹藏《月灯三昧经》先公译者,而与彼乡宋二藏之经,文义迥异,未知孰是?按《开元录》,此经有二别译:一于有译无本中,有后汉安世高译一卷;二于有译有本中,有宋沙门先公译一卷。皆云:“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下,注云:“一名文殊师利菩萨十事行经”;又指多小,云:“一十纸”。今捡此丹本经,始从六度乃至分卫,凡历十二法,皆以十事说之;又其多小,是古之十纸有十二行,则知真是先公所译《月灯经》矣!但录云:“出大经第七卷”,而今捡之,出自第六卷之前半,斯为未叶。疑古今分卷有异?或书写错六为七耳!
0640 15.P0620 佛说月灯三昧经(1卷)〖刘宋 先公译〗
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