大正藏第 17 册 No. 0821 大方广如来秘密藏经

　　No. 821



大方广如来秘密藏经卷上

　　失译人名附三秦录

　　如是我闻：

　　一时佛住王舍城祇阇崛山，与大比丘僧八千人俱；菩萨摩诃萨三万二千——众所知识，得陀罗尼无碍辩才，得无生法忍，降伏魔怨，一切法中快得自在；善能种种神通变化；善知一切禅定三昧入出自在，为诸众生作不请友，永离盖缠；善能了知诸众生根；善知依止于了义法，净修六度到于彼岸，游戏五通，教化众生心无厌倦，无量无边百千万亿那由他劫久修诸行，已曾供养无量诸佛；善为诸佛之所护持，护正法城不断佛种，常以圣德悦乐一切，转妙法轮；善能往来无边佛土奉觐诸佛，大师子吼、治大法船、击大法鼓、吹大法䗍；善集一切福德庄严，相好严身，念慧坚进；善知惭愧，法喜自娱，具足成就大慈大悲，隐蔽日月所有光明，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是世八法所不能污，不高不下；善断爱恚，常与方便智慧相应，随众生根善开化之，救无救者，有所为作善观察之，身口意业无诸过患；善能集于定慧庄严，其心调柔犹如大龙，如大师子降伏外道；善能进趣大丈夫行，离诸怖畏；善能决断诸众生疑；善能劝请无量诸佛转于法轮；善住大愿永离二见，常勤度脱一切众生；善知垢净所起因缘；善修正念，不起声闻、缘觉之念，不舍一切智宝之心，其心清净犹如虚空，其身柔软，心无染污志意无坏，随所至处心无染着，妙音和软，有所言说显露易解，其言清白说无染法句，常观他德，勇猛无侣，志欲道场——其名曰：山刚菩萨、大山菩萨、持山岩菩萨、山积王菩萨、石山王菩萨、大进菩萨、信进菩萨、极进菩萨、喜手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、德手菩萨、灯手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常喜根菩萨、常思念菩萨、常勤菩萨、常观菩萨、法勇王菩萨、净宝光明威德王菩萨、摩尼光王菩萨、过诸盖菩萨、总持自在王菩萨、发心转法轮菩萨、法勇菩萨、净众生宝勇菩萨、道分味菩萨、捷辩菩萨、无碍辩菩萨、不动足进菩萨、金刚足进菩萨、金刚志菩萨、虚空藏菩萨、相好积严菩萨、坏魔网菩萨、胜志菩萨、导师菩萨、喜见菩萨、贤护等十六大士、弥勒等贤劫菩萨、兜率陀天曼陀罗华香等而为上首，他化自在天王等三万二千。如是天子！及余趣向于大乘者，三千大千世界之中，释梵护世，欲界、色界、净居诸天，一切来集，恭敬供养礼拜如来！

　　尔时世尊为于无量百千大众恭敬围绕而演说法。是时东方去此佛土七十二亿刹，彼有佛土，名曰常出大法之音，其国有佛，号曰宝杖如来、应供、正遍知觉，今者现在。如是常出大法音国，一切江河、池泉诸水、一切树林、一切众华、一切诸叶、一切华果、一切台观，常出法宝无上法音。彼土众生常闻如是胜妙法音。是宝杖佛常出大法音国有菩萨，名无量志庄严王。是菩萨观宝杖佛已，犹如壮士屈伸臂顷，没是常出大法音国，一念之顷而来至此娑婆世界。

　　时无量志庄严王菩萨化作八万四千宝台，妙宝所成，四方四柱纵广正等庄严极妙，一一宝台化作八万四千宝树，华果茂盛；一一树下皆悉化作宝师子座，众宝厕填，皆悉敷置百千妙衣。是诸座上皆见佛坐，形色相貌如释迦牟尼！是无量志庄严王菩萨现是化已，于虚空中化作宝盖，纵广正等百千由旬，垂悬缯彩铃网庄饰，风吹铃网出柔和微妙可爱软音，其音遍告三千大千佛之世界。时此三千大千世界，平坦如掌，生宝莲华供养如来。时无量志庄严王菩萨以八万四千宝台而自围绕来诣佛所。是时大众，见是化已得未曾有，而作是言：“如今所见，此大士来庄严事相，必说大法，及此三千大千世界诸庄严事，又上空中垂悬宝盖于如来上，一切天宫悉皆隐蔽。”是时大德摩诃迦叶承佛神力，从座而起整衣服，偏袒右肩右膝着地，向佛合掌而说偈言：

　“无垢净光从空出，　　隐蔽释梵诸光明；
　　及蔽日月珠火光，　　唯愿人尊说此相。
　　此空中现妙宝盖，　　遍覆百千由旬地；
　　幢幡铃网以庄严，　　世尊今将雨法雨。
　　铃网所出妙声音，　　其音遍告此佛界；
　　有闻音者烦恼息，　　为何利益说此事？
　　三千世界平等掌，　　百千莲华从地出；
　　华香适意悦身心，　　是何威德之所为？
　　东方遍放金色光，　　八万四千妙宝台；
　　台内宝树师子座，　　见如导师释师子！
　　导师此是何利事？　　见此事者何增益？
　　此是何种欲佛知？　　现此无量诸神变。”

　　尔时佛告摩诃迦叶：“东方去此七十二亿佛土，有国名常出大法音，彼中有佛，号曰宝杖，今者现在。彼有菩萨名无量志庄严王，来至此土，见我礼拜咨受听法，为诸菩萨，生大法欲、生大法力、集大法智，欲显常出大法音国所有功德及宝杖佛所有功德。以此缘故，是无量志庄严王菩萨而来至此娑婆世界。一日一夜所利众生，多于汝等满此三千大千世界诸大声闻，法利众生。假令汝等数如稻、麻、竹苇、甘蔗、丛林，寿命一劫所利众生，犹尚不等。”

　　大德迦叶白言：“世尊！阎浮提人若得闻是善丈夫名尚得大利，况有信心复闻说法？”

　　时无量志庄严王菩萨及诸宝台，住如来前，顶礼佛足。当礼佛时，令是三千大千世界六种震动，百千伎乐不鼓自鸣，一切大众礼如来足。尔时无量志庄严王菩萨，绕佛三匝，及与八万四千宝台亦绕三匝，绕三匝已向佛合掌，以偈赞佛：

　“善能柔软微妙语，　　无错无杂净无垢；
　　善名威德慧中胜，　　我今稽首最胜仙。
　　多百千亿功德满，　　施安隐乐灭百苦；
　　仁大悲喜等三界，　　而演说法除尘垢。
　　十方诸佛叹仁德，　　善逝恶时得菩提；
　　度恶众生无疲倦，　　度一众生尚为难。
　　一切诸佛悉平等、　　智慧通等号人尊；
　　成佛无等白净法，　　示现卑劣调众生。
　　尊若悉示佛境界，　　一切众生心迷乱；
　　大悲为利是等故，　　修彼所行演说法。
　　人尊智胜众所乐，　　常先和颜柔软语；
　　算数人天德无等，　　是故欢喜顶礼尊！
　　一切智等诸众生，　　尽诸法降降外道；
　　一切智见伏魔怨，　　稽首百力降诸力。
　　常乐真实诚谛语，　　善知如说如所行；
　　苦乐不动如山王，　　我今稽首施世乐。”

　　尔时无量志庄严王菩萨偈赞佛已，而白佛言：“世尊！宝杖如来问讯世尊：‘少病、少恼，起居轻利、安乐行不？’世尊！我今欲少请问如来、应供、正遍觉，若佛听者，乃敢咨启？”

　　佛告无量志庄严王菩萨：“善男子！如来常听，随所有疑，恣汝所问，吾当随汝所问，演说悦可汝心。”

　　“如是世尊！愿乐欲闻。”时无量志庄严王菩萨白言：“世尊！我从先佛、如来、应供、正遍觉闻，有法名如来秘密藏。若有菩萨住是秘藏，得无尽法，得无尽辩，见佛无尽，善能获得无尽神通，为诸众生作实依止。善哉世尊！愿为演说如来秘密藏法。”

　　尔时佛告无量志庄严王菩萨：“善哉善哉！善男子！乃能问佛如是之法。善男子！汝已曾于恒河沙佛所殖诸善根、咨受请问。善男子！汝今谛听，善思念之！吾当少说如来密藏法。”

　　无量志庄严王菩萨即白佛言：“如是。世尊！”受教而听。

　　佛言：“善男子！如来密藏法，谓一切智心。发是心已坚固守护，不退不舍无有娆乱，善好忆念，炽然劝导，显示教诲，善根先首，喜乐守护，常恒坚造应作之业，为是布施、为是持戒、为是忍辱、为是精进、为是禅定、为是方便。是心为柱，不怯不弱，不羸不坏，无有懒惰，不背不舍，顺向是心而觉了之。善业为首，质直无曲，正住端直，无幻无伪；作已无疑，未作者作，如所应作勤修行之，舍不正行勤修正行。善男子！是名如来秘密藏法所入法门。所谓坚固一切智心，好坚守护不弃舍之。

　　“善男子！何等一切智心坚固？善男子！一切智心坚固有四。何等四？不念余乘、不礼余天、不发余心、志意无转。是为四。”而说颂曰：

　“不生念余乘，　　礼佛不礼天；
　　不生余欲心，　　不礼外凡夫。
　　修行是法时，　　一切智心坚；
　　非魔及外道，　　得便如毛发。

　　“善男子！复有四法，护一切智心。何等四？不为色醉及财封醉，非眷属醉及自在醉。是为四。”而说颂曰：

　“非色财封醉，　　眷属及自在；
　　色财封自在，　　眷属不放逸。
　　观诸有为法，　　皆悉是无常；
　　不放逸离慢，　　守护菩提心。
　　斯行法功德，　　趣菩提不退。”

　　(初偈是行半)

　　“善男子！复有四法，不退菩提心。何等四？集诸波罗蜜、亲近实菩萨、修集大悲心、以四摄法摄诸众生。是为四。”而说颂曰：

　“常修六度无满足，　　生闻闻已心柔软；
　　生于大欲离恶友，　　亲近善友随所欲。
　　常修胜道近向者，　　常修悲心住四摄；
　　常好坚住菩提心，　　佛功德聚不难得。

　　“善男子！菩萨具足四法，不舍一切智心。何等四。信佛功德、修集佛智、见佛神通、不断佛种。是名为四。”而说颂曰：

　“信解佛德已，　　勤修集佛智；
　　见佛神通已，　　勤守护佛种。
　　修行如是法，　　不舍菩提心；
　　随所见诸佛，　　倍生精进力。

　　“善男子！菩萨具足四法，终不娆乱菩提之心。何等四？给侍诸佛面前、从于如来闻法、常叹佛德、依止寂静缘念于佛。是为四。”而说颂曰：

　“给侍于如来！　　好尊重恭敬；
　　若有所闻法，　　闻已如说行。
　　常赞叹如来！　　信敬爱乐之；
　　面闻胜法已，　　智者依于义。
　　常赞叹功德，　　调御世所有；
　　彼常勤依止，　　正念于诸佛。
　　数数赞佛德，　　常勤观己行；
　　常乐独静处，　　思念于如来。
　　善摄如是法，　　修行心不乱；
　　斯人有三昧，　　不忘菩提心。

　　“善男子！菩萨具足四法，忆菩提心。何等四？我要当为一切众生良福田、我当说道、我当随趣如来所趣、我当实知诸众生行。是为四。”而说偈曰：

　“我当为世胜福田，　　趣邪道者示正路；
　　善逝所趣我当趣，　　我当常知众生行。
　　菩萨大士念此德，　　常念菩提胜道心；
　　彼当速疾成法王，　　得神通智世无等。

　　“善男子！菩萨具足四法，念一切智心。何等四？专志念意是诸法本、当念法本、发一切智心是世宝塔、当念宝塔。是为四。”而说颂曰：

　“当专志念意，　　极好专念意；
　　此是诸法本，　　一切世间塔。
　　常念菩提心，　　住意好善住；
　　此是十力本，　　当为天世塔。

　　“善男子！菩萨具足四法，然一切智心。何等四？势力通集不失本行、满五根力、身心精进而无有我、勤行精进为利益他。是为四。”而说颂曰：

　“所演说四法，　　炽然菩提心；
　　若炽然智慧，　　得止息烦恼。
　　势力及通达，　　如是勤精进；
　　安住服是已，　　庄严无懈怠。
　　斯不失本誓，　　善安住根力；
　　身心无疲倦，　　勤进求实身。
　　住如是炽然，　　增长菩提心；
　　彼智慧如是，　　犹日月增长。

　　“善男子！菩萨有四法，劝菩提心。何等四？在大众中称扬赞叹菩提之心、令其开解菩提之心、善受教诲随顺师长发清净心、一切烦恼不得自在。是为四。”而说颂曰：

　“劝导唱道心，　　先住此为本；
　　当有一切智，　　是名知因者。
　　是一切智心，　　清净常照明；
　　常住于是中，　　世间所顶礼。
　　常出柔软语，　　速疾受教诲；
　　咨问诸师长，　　一切智胜心。
　　本性常清净，　　守护菩提心；
　　白净离烦恼，　　最胜不相违。

　　“善男子！菩萨有四法，显示菩提心。何等四？此是我住处、住是处已开示显说、知于是心有无量德、亦为他说如是之事。是为四。”而说颂曰：

　“善住于所住，　　菩萨住是已；
　　称扬如是法，　　菩提之妙心。
　　道心德无量，　　发及称扬等；
　　称扬已便行，　　称扬者所得。

　　“善男子！菩萨有四法，教修菩提心。何等四？谓不粗穬、言说柔软、无有粗涩、颜色和悦。是为四。”而说偈言：

　“柔软解说义，　　常无有粗穬；
　　和颜住是法，　　彼教菩提心。

　　“善男子！菩萨有四法，菩提之心善根为首。何等四？成满相好开门大施、修净佛土行种种施、净于智慧常伏憍慢、满足智慧修集多闻。是名为四。”而说颂曰：

　“常开门大施，　　彼到相好岸；
　　善好种种施，　　斯当有净土。
　　常无有憍慢，　　恒求集佛智；
　　集闻无满足，　　斯有利智慧。
　　如是胜妙相，　　方便起道根；
　　是巧心所转，　　集先诸功德。

　　“善男子！菩萨有四法常喜乐。何等四？喜乐见佛。见余菩萨胜精进者生于喜乐，作如是言：‘我当何时满足受记？’受于无上菩提道记：‘我当何时诸众生前作诸佛事？’于佛智慧生喜乐心。是为四。”而说颂曰：

　“我当何时现见佛？　　彼生喜乐欲见佛；
　　见余菩萨胜进者，　　生喜欲修是精进。
　　我当何时满德聚？　　得授胜记证菩提；
　　胜智某方作法王，　　菩萨常生是喜欲。
　　我何时世作佛事？　　得神通智到彼岸；
　　名闻普遍十方供，　　菩萨常生此喜欲。

　　“善男子！菩萨有四法不喜。何等四？不喜称誉不实功德得诸利养；不喜得诸释梵护世人天富乐；不喜一切声闻、缘觉；不喜一切外道所得胜供养事。是为四法不喜。”而说颂曰：

　“不喜名称大利养，　　于身命财亦如是！
　　不喜释梵及护世，　　是诸邪有悉无常。
　　不喜声闻及缘觉，　　唯除起何胜乘心；
　　不喜世禅及外道，　　不喜身见及边见。

　　“善男子！菩萨有四法，护一切智心。何等四？如说如住、如作而说、于诸众生其心平等、生极欲心谓于善法。是为四。”而说颂曰：

　“如说如住如作说，　　等心众生极欲道；
　　善住于是四胜法，　　常护道心不忘失。

　　“善男子！菩萨有四法，是所应作。何等四？修集多闻、思念多闻、说于所闻、不退寂静。是为四。”而说颂曰：

　“斯常勤集于未闻，　　是常修念思多闻；
　　是常勤说于多闻，　　是常勤修为得禅。

　　“善男子！菩萨有二法，定一切智心而行布施。何等二？专意念定；舍，不望果报。是为二。”而说颂曰：

　“以欢喜心而施与，　　施已生喜不望报；
　　一切悉舍向菩提，　　定心施已证菩提。

　　“善男子！菩萨有二法，一切智为首修持净戒。何等二？于诸众生无侵害心、毁戒者所生大悲心。是为二。”而说颂曰：

　“不生毁害心，　　等施上中下；
　　倍增生悲心，　　于恶逆众生。

　　“善男子！菩萨有二法，一切智为首修行忍辱。何等二？自舍己乐、施与他乐。是为二。”而说颂曰：

　“不求于自乐，　　常为利乐他；
　　斯有如是忍，　　佛菩提为道。

　　“善男子！菩萨有二法，一切智为首修行精进。何等二？菩提心为首、不舍诸众生。是为二。”而说颂曰：

　“行一切白净，　　上道心为首；
　　不见我众生，　　精进无毁减。

　　“善男子！菩萨成就二法，一切智为首修行禅定。何等二？方便入禅、本愿力出。是为二。”而说颂曰：

　“勇健者常起，　　智者行禅定；
　　降伏诸结使，　　恒常欲得禅。
　　本愿力持出，　　当为世导师；
　　斯有如是德，　　获得于禅定。

　　“善男子！菩萨成就二法，一切智为首有于智慧。何等二？自离诸见、为断一切众生见故修行智慧。是为二。”而说颂曰：

　“彼离于诸见，　　修利为众生；
　　有胜智现前，　　智安隐行道。

　　“善男子！菩萨成就四法，有于方便。何等四？慈愍众生而为作救、大悲真实无有疲倦、喜乐于法生欢喜故、舍离烦恼无有怯弱。是为四。”而说颂曰：

　“修慈无瞋恚，　　起悲无疲倦；
　　以法生欢喜，　　舍烦恼无难。

　　“善男子！菩萨有四法无厌。何等四？多闻无厌、集德无满、阿练儿处无满、回向无满足。是为四。”而说颂曰：

　“求闻无满集福尔，　　阿练儿处无满足；
　　福德回向无满足，　　菩萨如是四无厌。

　　“善男子！菩萨有四法无足。何等四？是菩萨念过去佛作如是念：‘是诸佛等皆悉修集最胜菩提，我今云何而不修集？’念未来佛：‘我亦入在是等数中。’念现在佛，念是佛时而作是念：‘此诸佛等现悉了知一切诸法。’是诸念中无有怯弱。是为四。”而说颂曰：

　“忆念过去佛，　　无怯心增长；
　　彼佛得胜道，　　我云何不得？
　　念未来善逝，　　我在是数中；
　　无怯倍精进，　　我定在是数。
　　念现在导师，　　本行菩萨时；
　　我当除诸结，　　证寂灭菩提。
　　解了一切法，　　所住如所欲；
　　终不生怯心，　　倍生好胜进。

　　“善男子！菩萨有四法，不退大乘。何等四？其心如地、其心如水、其心如火、其心如风。是为四。”而说颂曰：

　“其心如地水，　　心亦如风火；
　　作不作同等，　　不得道不退。

　　“善男子！菩萨有四法，解知无我。何等四？而是菩萨作如是念：‘诸众生界我当悉知是等心行。’‘诸众生界我当悉知是等诸根而为说法。’‘诸众生界我当除断一切烦恼而为说法，无量佛智我等觉了，实非我身能觉此法，亦非我心。’‘我诸善根能觉此法，无有我者名为菩萨！’是为四。”而说颂曰：

　“众生界诸心，　　所行叵思议；
　　烦恼妄分别，　　妄想生是非。
　　佛智亦如是，　　无量叵思议；
　　非我之所能，　　解了于佛智。
　　诸结使相违，　　无色不可见；
　　我应悉除断，　　显示解脱道。

　　“善男子！菩萨有四法，无有怯弱。何等四？愿诸善根、修方便慧、修信进念力、信无上道。是为四。”而说颂曰：

　“善喜悦充润，　　慧方便众香；
　　信精进念力，　　斯有解脱道。
　　如是四慧法，　　持法无有厌；
　　为厌倦者依，　　亦为世作救。

　　大方广如来秘密藏经卷上


大正藏第 17 册 No. 0821 大方广如来秘密藏经

大方广如来秘密藏经卷下

　　失译人名附三秦录

　　“善男子！菩萨有四障法，应当觉知。何等四？毁谤正法、秘吝惜法、怀增上慢、修无色定。是为四。”而说颂曰：

　“菩提心有四，　　说示名障碍；
　　菩萨应觉知，　　应数数远离。
　　毁谤于正法，　　多闻怀吝惜；
　　增上慢贡高，　　不善起禅定。
　　是故护正法，　　闻已广流布；
　　舍慢无贡高，　　远离不禅定。

　　“善男子！菩萨有四法，所造速疾。何等四？所作以智不以憍慢；所有善根回向菩提不趣下乘；一切诸趣不生染着，若生染着一向专为化于众生；昼夜三时常修三分，灭过恶业、未来不造。是为四。”而说颂曰：

　“所造以智不以慢，　　回善上道非下乘；
　　慧者不信于诸有，　　发心为利诸众生。
　　昼日三时夜亦尔！　　三分悔过灭先恶；
　　不造众恶集诸善，　　慧者如是集善业。

　　“善男子！菩萨有四法极好。何等四？不自称举、不轻于他、远离诸恶、舍除诸慢。是为四。”而说颂曰：

　“不自称举不轻他，　　所造诸恶悔不作；
　　不生憍慢及慢慢，　　其心端直修善行。

　　“善男子！菩萨有二法，端直速疾。何等二？若有所问如实而答、先所见事无所覆藏。是为二。”而说颂曰：

　“如问而演说，　　不藏先所见；
　　宁舍于身命，　　终不说妄语。
　　正直于是法，　　是为贤善根；
　　彼得于质直，　　疾觉胜菩提。

　　“善男子！菩萨有二法，无有谄伪。何等二？虽多获利不欲叹德、不得利养不自称举。是为二。”而说颂曰：

　“虽多获利养，　　不叹示己德；
　　大智所不欲，　　是不谄者得。
　　设不得利养，　　此是我本业；
　　不欲他有过，　　勿令彼业熟。

　　“善男子！菩萨有二法，不望他报。何等二？我应当利一切众生，非诸众生而利于我；我当觉知而为菩提。是为二。”而说颂曰：

　“我应利众生，　　我荷担彼等；
　　我求无为道，　　不观望他报。
　　我不求有为，　　我求无为道；
　　我摄护世间，　　不望报得道。

　　“善男子！菩萨有二法，作于不作。何等二？不知恩者而常供给、于知恩者作于重任。是为二。”而说颂曰：

　“不知恩众生，　　于彼不望报；
　　诸阴、界、入等，　　皆为作菩提。

　　“善男子！菩萨有二法，是所应处。何等二？常值诸佛、亦常值遇菩萨乘者。是为二。”而说颂曰：

　“二种所应处，　　是处增名称；
　　得值诸如来，　　菩萨所识知。

　　“善男子！菩萨有二法所不应修。何等二？不与愿行声闻乘者而共同止；不惊畏诸有，独处宴默。是为二。”而说颂曰：

　“不与修行者，　　而共同止住；
　　不惊畏诸趣，　　依止宴寂处。

　　“善男子！是名初入如来密藏根本句也。菩萨若入是初根本句，是菩萨能成就如来秘密藏法。”

　　世尊说入如来密藏初句法时，六万众生及天与人发于无上正真道心，十千菩萨得无生法忍，五百比丘不受诸法、永尽诸漏、心得解脱。

　　时此三千大千世界，六种震动大光普照，人天伎乐不鼓自鸣，人、天、阿修罗等，同声三唱作如是言：“其有众生得闻于是如来密藏法快得善利，若有书写、受持、读诵，如说修行，是等众生皆当不失如是如来秘密藏法。”

　　尔时无量志庄严王菩萨闻是如来密藏法已，即作是念：“我今当以何等供具供养如来、应供、正遍觉？”复作是念：“外物易舍、内事难舍，我今当以自身奉供如来世尊！”即升虚空而说偈言：

　“我今奉独觉，　　以自身供养；
　　以此无上舍，　　愿令如导师。
　　财供二足尊，　　此事不为难；
　　云何为希有？　　所谓身供养。
　　我今供无等，　　自身奉遍眼；
　　为世人天供，　　如大智师子。”

　　尔时无量志庄严王菩萨即便放身投如来上。当于尔时，以佛神力，未曾有华——异华异色，甚为鲜净极妙端严——散如来上。是菩萨身又不坠地亦不现空，此诸华等至佛身上，即复还踊住虚空中，成大华盖覆四天下。是华盖中垂悬华贯出大光明，是光明中现妙莲华，是莲华上有菩萨坐，如无量志庄严王。是菩萨等从华台起，顶礼佛足同声请言：“唯愿世尊！说如来秘密藏法，无令断绝，及护如来密藏眷属。”

　　尔时大德摩诃迦叶生希有心叹未曾有，白言：“世尊！是无量志庄严王菩萨以身庄严供养如来，以身供养于如来已，现是菩萨诸庄严事。世尊！愿令一切诸众生等得于如是庄严之身，愿使如来常寿住世。世尊！我等今者快得大利，乃得见是善大丈夫闻其说法”。

　　尔时佛告摩诃迦叶：“汝今见是无量志庄严王菩萨不？”

　　“已见，世尊！”

　　“迦叶！是善男子！于恒河沙等佛所，恒得咨请如是如来秘密藏法；贤劫诸佛所，亦当请问如是如来秘密藏法。”

　　尔时大德摩诃迦叶复白佛言：“善哉世尊！唯愿敷演，说是如来秘密藏法，如此菩萨所启请者！”

　　尔时世尊告大迦叶：“汝今善听！如来密藏少许法分。何以故？若于一劫演说此法，不可穷尽。”

　　迦叶白言：“如是。世尊！”尔时迦叶及诸大众受教而听。

　　佛言：“迦叶！于意云何？汝谓我行菩萨道时，所舍手足、头目、耳鼻、皮肉、骨髓、血及妻子，略说乃至一切财物，处处遍恼于菩萨者，是诸众生不堕地狱、畜生、饿鬼及诸恶趣。何以故？本菩萨时志意净故，及大誓愿净戒聚故，于诸众生大悲纯至及坚忍故。以大慈故、大功德法故、牢强精进定向大乘故、自心净故、大愿丰饶故、不嬉自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者，菩萨德故不堕恶道。迦叶！我今引喻以明斯义。迦叶！犹如病人，良医授药，而是病人毁骂是药及与良医，先毁已后乃服此药。迦叶！汝意云何？药以骂故不为药耶？病不除耶？”

　　“不也。世尊！虽复毁骂，不失药势而能除病。”

　　“如是迦叶！菩萨如彼药及良医，虽不恭敬种种触恼，然是菩萨纯净志意无有缺减。迦叶！如大宝珠众德所成，其性纯净除诸瑕秽。若有人天毁骂是宝而不恭敬。迦叶！于意云何？是大宝珠畏毁骂故失宝力耶？”

　　“不也。世尊！”

　　佛言：“迦叶！是净宝珠犹彼菩萨志意清净，一切众生虽不恭敬，所有功德无有折减。迦叶！如大油灯，假令人天而毁骂之，以毁骂故便闇冥耶？”

　　“不也。世尊！”

　　佛言：“迦叶！菩萨志意纯净如是，虽复触恼不失其性。迦叶！以是事故当知众生虽有触娆于菩萨者，不堕恶道。何以故？由是菩萨本愿净故，所愿皆成。”

　　尔时大德摩诃迦叶白言：“世尊！如我解佛所说义趣，若于如来起不善业，是众生等亦复不畏堕于恶道？”

　　佛言：“如是迦叶！若有众生于大悲如来生信敬心、解入进趣，若佛现在、若灭度后，若有奉施如来及塔，若幢幡盖、华鬘涂香及与末香，若宝、若衣及诸饮食，随于种种所有诸物；若取、若食，若自取、若教取，迦叶！我说是人无有所犯。迦叶！贫为最苦，不恭敬故、作劫夺故、无畏惧故、不信敬故、不解业故、不虑报故、以贪求故、难调伏故、贪瞋痴故、无惭愧故、凶横恶故，不思如来有大慈悲，不信如来多利众生，取如来塔物乃至一线，若自取、若使人取，我说是人不名少犯，我不说彼不堕恶道。迦叶！若有众生于如来物及佛塔物，若自取、若教人取，如来今者悉知是人、悉见是人，当堕恶趣；又以此缘当得断结。何以故？是人心行为佛护故。迦叶！若于如来、若如来塔，生心缘念，乃至起于少许悔心，迦叶！是众生心自当改悔，以缘如来生悔心故，背弃生死一切之罪，结使微缓。迦叶！假有人天坠堕于地，堕大地已还依大地而得起住。如是迦叶！是众生等于如来所，生不善故堕在恶道，堕恶道已还缘如来速得出离。云何名为缘于如来？于如来所生殷重心”。

　　尔时大德迦叶白言：“世尊！是人以是恶贼之心，若能生心缘念如来尚得大利，况净心者？”

　　佛言：“迦叶！如汝所言，若有众生起念如来、思忆如来、观缘如来，是等一切悉皆当得涅槃果证。”

　　“大德！”迦叶白言：“世尊！如我解知佛所说义，宁于如来起不善业，非于外道邪见者所施作供养。何以故？若如来所起不善业，当有悔心，究竟必得至于涅槃；随外道见，当堕地狱、饿鬼、畜生。”

　　佛言：“迦叶！如汝所言。迦叶！设有人天骂赤栴檀，以手打捶速撩弃地。迦叶！于意云何？如是人者有何等香？”

　　迦叶白言：“而是人者有栴檀香。”

　　“如是迦叶！若有众生眼见、耳闻及口宣说于如来者，当知是人有解脱香。迦叶！有人执把于粪污已，以诸伎乐一切众华而供养之，如是人者有何等香？”

　　迦叶白言：“世尊！是人唯有粪秽臭恶。”

　　“如是迦叶！其有亲近恭敬供养诸外道者，当知是人亦复如是！有诸见畏，地狱、畜生、饿鬼等畏。迦叶！若善男子、善女人信于如来有大慈悲，殷重敬信除慢不憍，无有贪瞋及与愚痴，意志决定解知业报，质直无谄无有幻伪，于如来所得净信心，诸根无贪无有谄曲，志意不坏净信成就，信佛大悲多利众生，信佛本行信于如来，不舍一切诸众生等。有如是心有如是意，设乏于食病药所须，未得道果未入正位，若得所须，能得道果入于正位，若其不得饥渴羸劣，不能修善不得道果。是人若取如来佛物，衣服、饮食、病药所须自服食之。迦叶！我不说是有恶道果。迦叶！是名如来秘密藏法。应当密持善好守护，不应在彼见著者前开示演说，勿令是人重增所见。

　　“迦叶！云何为解？谓解如来说一切法。云何为缚？迦叶！所言缚者，所谓贪着。云何为解？谓不贪着，不分别二。迦叶！我今不说是无著者名之为犯。何以故？迦叶！羸劣烦恼从虚妄生。迦叶！若其不实不以生故，名之为实。迦叶！我今引喻为示不实妄想事故。迦叶！犹如人天持芥子火吹令增长，渐烧诸物成大火聚。如是迦叶！愚小凡夫起少不正思惟妄念，坚着诸见随所妄想，随是诸处增长结使。迦叶！若有火聚如须弥山无有所依。迦叶！于意云何？而是火者，为当增长，为当渐灭？”

　　迦叶白言：“是火当灭，更不增长。”

　　佛言：“迦叶！不实妄想诸烦恼等，若更不起，若更不着、更不妄想、更不嬉乐、更不分别，此当渐灭而不增长。迦叶！以是事故，应当解知羸劣不实妄想烦恼是不真实。迦叶！犹如有人至毒家舍，竟不服毒，自生惊怖受大苦痛发声大呼：‘我今遇毒，我今遇毒。’有善良医持不实药，令是病人除不实病得离众苦。迦叶！于意云何？若是良医持于实药与是人者，是人活不？”

　　“不也。世尊！是人实不服食于毒，自生毒想，须不实药以疗治之。”

　　佛言：“如是迦叶！诸小凡夫为于不实烦恼所恼，是故如来说不实法。”

　　尔时迦叶白言：“世尊！如来说法不真实耶？”

　　佛言：“迦叶！汝所解说，为是真实、为不真实？”

　　迦叶白言：“我所解说无有真实。何以故？世尊！所有贪欲以不净对、瞋恚慈对、痴因缘对。世尊！若不净是实则不能除不实贪欲，亦非贪欲生不净观。若愚痴是实，起愚痴已非因缘对，亦非因缘能除愚痴。是故世尊！一切结使及断结法，二俱不实，无物、无定、无有成就。是故不实诸烦恼等，习近不实便得除去。世尊！结使无去。何以故？若有除去则为有去，若已有去则便有来。是故世尊！一切结使无去无来，是故知诸一切有为，无来无去，名离烦恼。”

　　佛言：“迦叶！此如来密藏，说一切法本性清净。”

　　尔时大德摩诃迦叶白言：“世尊！是十恶道如佛所说，其性无垢本性净耶？”

　　佛言：“如是如是。迦叶！何以故？无有自在而犯于杀；无可亲信而犯于盗；非无主无护而犯邪淫；非为护他而犯妄语；非为调伏而犯恶口；非为破坏外道邪增(恐慢)而犯两舌；无随应器而犯绮语；无粗恶教而犯瞋恚；无有希望增上善根名之为贪；无有将护自在者意少不正言而犯邪见。迦叶！是十恶道若不坚着，我不说彼名之有过。迦叶！是十恶道若不坚着，名为不犯。如是迦叶！一切烦恼若不坚着，我说无犯。迦叶！诸不著者，名曰离见。”

　　迦叶白言：“世尊！十恶业道何者最重？”

　　佛言：“迦叶！是十恶业道，杀及邪见，名为最重。迦叶！随在在处诸恶不善，若不坚住、若不坚执、若不坚着，一切我说名为不犯。迦叶！若少不善，若其坚住、坚执、坚着，一切我说名之为犯。迦叶！五无间罪，若不坚住、坚执、坚着，生于见者，我不说彼名曰为犯，况复余小不善业道？迦叶！我不以不善法而得菩提；亦不以善法而得菩提。迦叶！若以不善得于菩提，诸小凡夫亦得菩提；若以善法得菩提者，一切被烧草木丛林应还生长。迦叶！我今问汝，如来云何得于菩提？”

　　迦叶白言：“佛是法本，世尊是眼，世尊是依，如世尊说当共奉行。”

　　佛言：“迦叶！解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶！云何为解知从因缘所生烦恼？解知是无自性起法、是无生法，如是解知名得菩提。迦叶！但假名字名得菩提，而是菩提不以文字言说而得。若无文字、无言无说、无得菩提，是第一义。迦叶！如汝所问：‘十恶业道何者为重？’迦叶！如人有父得缘觉道，子断父命，名杀中重；夺三宝物，名盗中重；若复有人其母出家得罗汉道，共为不净，是淫中重；若以不实谤毁如来，是妄语中重；若两舌语坏贤圣僧，是两舌中重；若骂圣人，是恶口中重；言说坏乱求法之人，是绮语中重；若五逆初业，是瞋恚中重；若欲劫夺持净戒人物，是贪中重、邪见中重，谓之边见。迦叶！此十恶道，是为最重。迦叶！如来知是十恶业是为最重。迦叶！若有一人具是十恶，迦叶！是恶众生若解知如来说因缘法，是中无有众生、寿命，无人、无丈夫、无我、无年少、无作业者、无受者起者；无知者见者、无福伽罗；无生、无灭、无行，是为尽法，无染无著，无善不善，本性清净。一切诸法本性常净，解知信入，迦叶！我不说彼趣向恶道，无恶道果。何以故？迦叶！法无积聚，法无集无恼。迦叶！一切诸法生灭不住，因缘和合而得生起，起已还灭。迦叶！若心生灭，一切结使亦生已灭；若如是解，无犯犯处。迦叶！若犯有住，无有是处。迦叶！如百千岁极大闇室不然灯明，是极闇室无门窗牖，乃至无有如针鼻孔日月珠火，所有光明无能得入。迦叶！若闇室中然火灯明，是闇颇能作如是说：‘我百千岁住，今不应去？’”

　　迦叶白言：“不也。世尊！当然灯时，是闇已去。”

　　佛言：“如是迦叶！百千万劫所造业障，信如来语、解知缘法，修观察行、修于定慧，观无我、无命、无人、无丈夫等，我说是人名为无犯、无处、无集。迦叶！以是事故，当知羸劣诸烦恼等，智慧灯照势不能住。

　　“迦叶！是说如来密藏住处无上，大师子吼转净法轮，天、人、魔、梵所不能转。迦叶！若有众生信是如来秘密藏法，如是受持如是观察，彼当如是大师子吼。”

　　是时大德阿难白言：“世尊！是无量志庄严王菩萨自以其身供养如来，当以何身觉菩提道？”

　　时华台中诸菩萨等，问阿难言：“于意云何？可以身觉于菩提耶？阿难！勿作斯观（当以身心觉于菩提）。”

　　阿难报言：“诸善丈夫！若非身心觉于菩提，当用何等而觉菩提？”

　　诸菩萨言：“大德阿难！身之实性是菩提实性，菩提实性是心实性，心之实性即是一切法之实性，觉是一切诸实性，故名觉菩提。”

　　时诸华台所有菩萨，顶礼佛足说如是言：“世尊！我等若至此大地时，是无量志庄严王菩萨乃当得成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　是时阿难白言：“世尊！是诸华台众菩萨等，几时当至于此大地？”

　　佛告阿难：“是诸菩萨于下方界分恒河沙等诸佛如来所，咨受请问于是如来秘密藏法，闻已解义。”

　　阿难白言：“世尊！是无量志庄严王菩萨，几时当成阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告阿难：“是贤劫中千佛已出当出，阿难！最后如来号名卢志。阿难！卢志如来、应、正遍觉诸声闻众，多先诸佛所有声闻僧。阿难！是卢志如来乃当授是无量志庄严王菩萨无上道记，云：‘无量志庄严王菩萨过九十八劫，当得成佛，号庄严王，亦于是界得无上道。’是庄严王如来坐此地时，是华台中诸菩萨等尔乃至地，复当闻此如来密藏法。阿难！尔时是庄严王如来世界，名作无量功德庄严。阿难！一切欲界诸天宫殿，等彼庄严王佛国土中一宝台耳！是娑婆界，尔时当名妙好色土。阿难！庄严王如来寿命百劫，佛灭度后正法住世满足十劫，纯菩萨僧。”

　　说是庄严王如来记已，佛土华盖便没不现，无量志庄严王菩萨现佛前住。

　　是时阿难白言：“世尊！护持此法令得久住，于阎浮提增广流布，令善丈夫能持如来密藏法者，成满功德手得是法？”

　　尔时世尊告阿难言：“假令四大变易其性，终不令是善丈夫等不闻是法而取命终。阿难！若有书写受持读诵，当知是人即是如来所持。阿难！若有人能右手执持恒沙佛界满中七宝，左手复持恒沙世界满中七宝，若昼三时、夜三时持用布施，是人不懈经恒沙劫，阿难！是布施功德；若有书写、受持、读诵是经典者，所得功德复过于是！是故阿难！汝今受持、读诵是经，令诸法器普得闻知，是诸人等则为受持如来秘密藏法。”

　　佛说此经已，无量志庄严王菩萨，大德阿难、大德迦叶，一切大众，天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　大方广如来秘密藏经卷下