大正藏第 17 册 No. 0837 佛说出生菩提心经
No. 837 [No. 838]
佛说出生菩提心经一卷
大隋北印度三藏阇那崛多译
如是我闻:
一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众百千人俱,复与无量阿僧祇不可说大菩萨众,所谓十方来集。
尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶,于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华,其华千叶,光明遍照三千大千世界,微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮,彼月轮内又见丈夫,放大光明普照一切,此四天下所有众生见斯光者,生大欢喜踊跃无量皆受快乐。
尔时迦叶婆罗门睡觉已,念所梦事心喜生疑:“此何因缘,竟有何事?于先现此未曾有相,昔所未闻,如我梦见?”作是念已生大欢喜未曾见有,复作如是念:“此有沙门瞿昙!我从他闻六年苦行,降伏魔众证大菩提,转妙法轮摧诸外道,为诸智人之所赞叹,聪明善巧知诸事相,我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”
尔时迦叶婆罗门,夜既过已,从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所,到已顶礼佛足却住一面。住一面已,如梦所见而向佛说。
时婆罗门具说梦已,尔时世尊告迦叶婆罗门言:“汝善男子!有四种善梦得于胜法。何等为四?所谓:于睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮,及见佛形。如是见已,应自庆幸我遇胜法。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若有睡梦见莲华, 及以梦见于伞盖;
或复梦里见月轮, 应当获得大利益。
若有梦见佛形像, 诸相具足庄严身;
众生见者应欢喜, 念当必作调御人。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!何者是大利,诸众生等若为能得此利益求菩提道?”
尔时佛告迦叶婆罗门言:“大利者所谓一切智者是其利也。”
时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!所言一切智利者,有何因缘而可得也?”
尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言:
“我今说大利, 婆罗门善听。
若有利和合, 当作两足尊。
若作转轮王, 自在四天下;
众生欲作者, 须发菩提心。
若作梵天王, 于众得自在;
众生欲作者, 须发菩提心。
欲界及色界、 无色及上界;
众生欲作者, 须发菩提心。
若有众生等, 若欲作商主,
为商主导师, 须发菩提心。
若有众生等, 欲作大光明,
破灭诸黑暗, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭诸颠倒,
及以三有等, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭诸盖障,
及诸恶法者, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭于无明,
及断贪爱网, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭有及爱,
及灭垢无垢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭于我慢,
及色使我慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲离于贡高,
无病命我慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭老我慢,
无常常住慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭多闻慢,
及以持戒慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭兰若慢,
乞食等诸慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭知识慢,
爱粪扫衣慢, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭神通慢,
一食以为净, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭一切慢,
所有有为慢, 须发菩提心。
若有众生等, 当欲供养佛,
于先灭度者, 须发菩提心。
若有众生等, 当欲供养佛,
所有诸如来, 须发菩提心。
若有众生等, 欲得转法轮,
世间无能转, 须发菩提心。
若有众生等, 欲灭应当灭,
当思所多思, 须发菩提心。
若有众生等, 当欲行梵行,
初中后最上, 须发菩提心。
若有众生等, 欲摄诸精进,
往来诸有中, 须发菩提心。
若有众生等, 欲说诸行苦,
见众生受苦, 须发菩提心。
若有众生等, 诸法无有我,
欲为众生说, 须发菩提心。
若有众生等, 欲转于法轮,
欲触上菩提, 须发菩提心。
若有众生等, 欲说寂涅槃,
当证胜菩提, 须发菩提心。
如是等功德, 发心者能得;
梵志当闻已, 应行菩提道。”
尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!发菩提心者应摄几许福聚?”
尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言:
“若此佛刹诸众生, 令住信心及持戒;
如彼最上大福聚, 不及道心十六分。
若此佛刹诸众生, 令住信心于法行;
如彼最上大福聚, 不及道心十六分。
若诸佛刹恒河沙, 皆悉造寺求福故,
复造诸塔如须弥, 不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙, 皆悉遍施诸七宝;
如彼最上大福聚, 不及道心十六分。
如铁围山高广大, 造塔无量为诸佛;
如是求福众生等, 不及道心十六分。
若诸众生具满劫, 若头若髆常担戴;
如彼最胜福德聚, 不及道心十六分。
如是人等得胜法, 若求菩提利众生;
彼等众生最胜者, 此无比类况有上。
是故得闻此诸法, 智者常生乐法心;
当得无边大福聚, 速得证于无上道。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!如是发菩提心者有退转不?”
是时佛告迦叶婆罗门言:“如是发菩提心者,于解脱中无有退也。但就事别,有三种菩提。何等为三?所谓:声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。
“大婆罗门!何者是声闻菩提?若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不为人广说其义,亦有亲近是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者亦不恭敬,而于彼所不生随喜,以此因缘心得解脱。婆罗门!是则名为声闻菩提。
“复次何者是辟支佛菩提?若善男子善女人自发菩提心,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不广为他人解说,亦不亲近如是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者,亦不恭敬亦不随喜,以此因缘心证辟支菩提,是故名为辟支佛道。
“复次何者是阿耨多罗三藐三菩提?若善男子善女人,自发阿耨多罗三藐三菩提心,亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心,既令彼住,复为人说如是经典悉令受持,亲近如是富伽罗等,承事供养;若有来者及不来者,亦悉恭敬亦生随喜,如此解脱自利利他,为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故,名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提?于上更无有胜可求,是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊欲重宣此义,以偈颂曰:
“自发菩提心, 不教他受持;
因自心力故, 于后般涅槃。
为自利勤劬, 不教他受持;
是故名沙门, 佛子最胜师。
彼发菩提心, 教化生欢喜;
是故自得道, 果报如是知。
自成不成他, 诸仙中福田;
得名为缘觉, 婆罗门当知。
自发菩提心, 复脱多众生;
为世作利益, 故名佛导师。
成就自利益, 复令他解脱;
此彼无差别, 故名不思议。”
尔时迦叶婆罗门白佛言:“世尊!解脱解脱有差别不?”
佛言:“婆罗门!解脱于解脱无有差别;道于道无有差别;乘于乘而有差别。譬如王路,有象舆者、有马舆者、有驴舆者,彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门!于汝意云何?如是等乘有差别不?”
婆罗门言:“大德世尊!然彼诸乘实有差别。”
佛言:“如是如是。婆罗门!声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别,道与解脱无有差别。婆罗门!譬如恒河,有三种人,有从此岸至于彼岸。其初人者,以草为筏倚之而度;第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度;第三人者,造作大船乘之入河,于此船中载百千人。其第三人,复敕长子安置守护如此船舫:‘所有众生来者,汝从此岸度至彼岸,为多人等作利益故。’婆罗门!于意云何?夫彼岸者有差别不?”
婆罗门言:“不也。世尊!”
佛复问言:“婆罗门!于汝意云何?彼乘之乘有差别不?”
婆罗门言:“所乘之乘实有差别。”
佛言:“如是如是。婆罗门!然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门!如第一人,依倚草筏从于此岸至于彼岸,独一无二,声闻菩提应如是知;第二人者,若倚皮囊及以皮船,从于此岸度至彼岸,辟支佛菩提应如是知;婆罗门!如第三人,成就大船共多人众,从于此岸至于彼岸,如来菩提应如是知。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“路及解脱无有上, 诸乘皆悉有差别;
智者如是应挍量, 当取最胜最上乘。
诸法教如是, 正觉说此言;
简择诸法已, 胜者应当学。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当云何行,云何念住,得至摩诃衍?”
尔时佛告迦叶婆罗门作如是言:“婆罗门!汝听是义:若诸菩萨摩诃萨如念修行,至摩诃衍。婆罗门!若善男子善女人自发菩提心,亦教他人发菩提心;自乐修行,劝他令修亦令他住,复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人,不来亲近承受接事,当以四摄而摄取之。何等为四?所谓:布施、爱语、利益、同事。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“种种大布施, 一切所有物;
欲摄受他故, 菩萨无畏者。
示现引接道, 众生不依来;
能以妙善语, 数数当安慰。
为自他安乐, 彼所生善处;
昼夜常随顺, 如是众生等。
不信教令信, 破戒令住戒;
悭吝令布施, 一切巧利益。
教人行菩提, 牢固常精进;
同于利益事, 智者如教行。
如此智慧者, 菩萨之导师;
智慧所行者, 常乐大乘法。
勇猛是最胜, 智者应当学;
以彼胜法故, 最胜到彼岸。”
尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言:
“大德示彼行, 菩萨诸导师;
当学彼所行, 得至两足尊。
为我说彼行, 及行行所依;
菩提深广大, 慈愍愿为说。”
尔时世尊告迦叶婆罗门言:“善哉婆罗门!诸菩萨有三种行。何等为三?所谓:天行、梵行、圣行。婆罗门!于中何者名为天行?若有善男子善女人,以慈身业、以慈意业、以慈口业,遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已,复能善入南西北方四维上下,皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满,是名天行。于中何者名为梵行?所谓:四无量。何等为四?慈、悲、喜、舍,是名梵行。婆罗门!于中何者名为圣行?所谓:三解脱门。何者为三?空、无相、无愿,是名圣行。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“勇猛行精进, 菩萨之导师;
若有具天行, 是人乐菩提。
圣行及梵行, 是行圣所说;
若有修行者, 是人得不动。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:
“我乐深菩提, 今问大导师;
此等当来世, 如何集诸行?
为后众生等, 故我问世尊!
于佛菩提中, 我意无分别;
令我发道心, 利益众生故。”
尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言:
“说此修多罗, 令发大菩提;
梵志!佛菩提, 未曾有分别。
说此修多罗, 令发大菩提;
能断一切疑, 随顺众生问。
说此修多罗, 令发大菩提;
能断一切疑, 称彼众生欲。
得闻此经者, 彼于未来世;
能行大布施, 至于檀彼岸。
得闻此经者, 彼于未来世;
护持戒无缺, 至于戒彼岸。
得闻此经者, 彼于未来世;
行忍为众生, 至于忍彼岸。
得闻此经者, 彼于未来世;
精进为众生, 至于精进岸。
得闻此经者, 彼于未来世;
常入诸禅定, 至于禅彼岸。
得闻此经者, 彼于未来世;
为众求胜智, 至于智彼岸。
已曾作供养, 怜愍众生者;
得闻此经典, 后世到其手。
比丘住兰若, 意欲佛菩提;
得闻此经者, 于后最先得。
过去数亿佛, 已持此经典;
为利诸菩萨, 发起意欲故。
若有婆罗门, 欲乐佛菩提;
彼时得信已, 是经至其手。
我见彼众生, 悉知彼所行;
亦知彼名字, 我见悉无碍。
一切颇具说, 恐迷未来人;
惧彼起诸过, 是故少分说。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:
“大德此善持, 令生广大意;
此世大丈夫, 不久我当作。
过去及未来, 导师之所说;
为彼生善利, 故住于菩提。”
尔时世尊复以偈报婆罗门言:
“彼等住此智, 为谁之所说?
已知彼心行, 我今当记彼。
所闻此经者, 今现在我前;
彼等于后世, 此经当现前。
若有诸女人, 抄写此经典;
此经当在手, 能生大菩提。
我于先已说, 比丘乐兰若;
手得此经典, 于后当现前。
比丘闻此经, 悲泣而雨泪;
我先作何业, 今世得此利?
我于如是经, 未曾善思惟;
我已得受记, 何业获此果?
我昔婆罗门, 依于比丘活;
时比丘放逸, 说此修多罗。
梵志于彼闻, 时至而乞食;
泣泪已行出, 是时心作愿。
我于修多罗, 钞义及文字;
后世作证明, 亦复作拥护。
以彼善业果, 于后后末世;
得此修多罗, 执持在其手。
彼时有比丘, 悲泣泪满目;
当时作忏悔, 后得此经法。
于先业灭尽, 彼时有相现;
于其睡梦中, 得此修多罗。
生死诸流转, 欺诳大恐怖;
斯由阿弥陀, 愿力如是果。
破戒诸比丘, 为他所轻贱;
如是多诸过, 流转大恐怖。
如是多诸恶, 由得闻此经;
当至彼边际, 于后常显曜。”
尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:
“此大修多罗, 令发大道心;
为我及未来, 分别广宣说。”
尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言:
“未来诸音声, 乃至我所说;
此是广经典, 是故汝当知。
说此大经典, 此当作《阿含》;
当作秘密藏, 声闻所修学。
此处之所说, 及余得道者;
此是诸经母, 梵志如此知。
彼时诸比丘! 于我灭度后;
《杂》及《长阿含》, 复名《中阿含》。
彼时有《阿含》, 具数名《增一》;
复说杂经典, 箧藏声闻说。
复当作毗尼, 亦作阿毗昙;
或于三箧藏, 得名诸比丘!
八万有四千, 法聚我已说;
一切从此出, 名为最胜经。
于此说声闻, 及说独一觉;
诸智之根本, 不思议经典。
世间之所有, 三界未现者;
诸福之根本, 由发菩提心。
施、戒等功德, 忍辱、精进行;
禅定胜功德, 此经中善说。
智慧胜功德, 解脱忍寂灭;
一切皆示现, 此经中善说。
苦集及以道、 寂灭于此现;
诸法皆佛法, 此经之所说。
说诸苦无常, 亦说无我法;
说寂静涅槃, 在此修多罗。
此处说声闻, 所住诸因缘;
大乘此经典, 摄受一切法。
诸法甚广大, 在于菩提心;
此为最胜典, 普说修多罗。
现前见诸佛, 及为彼说法;
当时现前闻, 斯由此经典。
三界诸众生, 少有闻此经;
闻已生爱乐, 为求佛乘故。”
尔时迦叶婆罗门复白佛言:“希有世尊!若诸众生无有智慧,若闻如是无上无边,乃至如是等众生当无有智慧,若如是等无边无上修多罗,闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊!有何因缘既有如是妙法,然彼众生而当虚过也?”
尔时佛告彼婆罗门言:“此三千大千世界,有百俱致(凡言俱致者,隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属,围绕彼诸魔辈,常勤方便欲灭此经,作种种因缘,因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何?若以三千大千世界所有众生,皆悉得于阿罗汉果;若有善男子善女人闻此修多罗已,当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门!以是因缘,令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经,所以者何?婆罗门!此修多罗是一切诸法种性根本,以是义故,俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”
尔时佛告婆罗门:“今有修多罗,名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵,即得破彼魔天众会。婆罗门!譬如日轮既出现时,能灭一切幽冥黑暗。如是如是。婆罗门!说破魔众会修多罗时,一切诸魔隐没不现。婆罗门!何者名为破魔众会修多罗?”尔时世尊即说陀罗尼曰:
“多(上)致他(一) 阿㝹谟大那(上)(二) 菩提三摩陀波那多(三) 伏哆(四) 纡伏哆(五) 怛怛罗伏哆(六) 尼兴(蜎蝇反)伽魔(七) 波罗破(八) 多罗破(九) 哆嘘(十) 哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一) 毗唎磨(十二) 磨素磨(十三) 系(上声)履婆伽磨(十四) 毗达啰魔(十五) 大啰麹磨(十六) 阿逻弥逻(十七) 伊迦叉逻那喻(十八)
“婆罗门!此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊,同说此破魔众会修多罗。婆罗门!说此破魔众会修多罗时,一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇,一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何?彼等常为多人作不利益,常为多人作苦恼事令失利益,以是事故,现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故,乃至慈悲喜舍,是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门!若复有人,当能转此发菩提修多罗者,于彼人所无有障碍,若诸天、龙、夜叉,若人非人,若魔、魔子、若魔眷属,若水火刀杖,若恶行者,若诸恶兽,若身所恼、若意所苦,而有受者无有是处。何以故?彼善男子善女人,常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故,彼等诸善男子善女人慈行力故,应如是知。婆罗门!彼善男子善女人,不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故,彼等诸苦事不逼其身亦不逼心。婆罗门!此因缘故能灭一切苦。”
尔时世尊重宣此义,而说偈言:
“魔勤于此经, 当欲坏灭之;
是故此经典, 调御今为说。
令魔悉迷乱, 丛聚坐战栗;
相视不能言, 此恶行果报。
恐怖众生故, 常怀作恶心;
颠倒而堕落, 是故得现报。
慈悲和合者, 喜心有所说;
平等说法时, 恶心意悉散。
降伏诸魔王, 及散魔军众,
夜叉诸鬼等, 自然皆堕落。
彼力杖不害, 水火不漂然;
言说咒诅毒, 不能有伤害。
逼身及逼心, 彼等不曾有;
常当所作誓, 身口如是住。
闭塞诸恶道, 远离一切难;
诸魔悉摧灭, 为说此经故。
一切法巧智, 若欲度彼岸;
须闻此经典, 闻已即能学。
若能学此经, 无畏诸菩萨;
最上觉菩提, 是向菩提句。”
佛说此经时,迦叶婆罗门及诸大会众,乾闼婆、天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。
出生菩提心经
0837 17.P0891 佛说出生菩提心经(1卷)〖隋阇那崛多译〗
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